第一、觀乎五岳，通乎地理。
《洞玄靈寶赤書真文》中說：五老上帝，其精始生，上為五炁 ，中為五星，下為五岳。也就是說，五炁、五星、五岳皆為五老上帝精氣凝聚而成。而歸根 到底，都是天地大道的應(yīng)化之象。天地之道，周流十方，變化無窮。故道經(jīng)云：“在天 為五老上帝，在乾象為五星，在地理則為五岳，在事則為五常，在人身則為五藏?！币罁?jù)道教教義，“太極既判，一生二，二生三，三生萬物。萬物既植，于是五氣生 成。肇于虛無之上，則為五老上帝，為五氣之根宗；昭于乾象之中，則五星為經(jīng)常之上曜； 于地，則五岳以奠寰區(qū)；于人，則心肝脾肺腎以成軀體；于事，則仁義禮智信以開國(guó)成家。 ”
天地生生之氣，包羅萬象，彌綸品類，秩然而不亂 ，其中自有條理。這“生生之條理”，就是天地運(yùn)行的大道，也就是一切現(xiàn)象的 體和用。仰觀五星，可以察天文；俯觀五岳，可以通地理；內(nèi)觀五藏，可以知人體；反觀五 常，可以明家國(guó)。因此，五星、五岳、五藏、五常，正是內(nèi)蘊(yùn)于天象、地理、人體、世事之 中的妙道天理，她們都是天地大道在不同現(xiàn)象中的應(yīng)化之身。在這個(gè)意義上講，五岳乃天地 大道的地理化身。
五岳之于地理，猶如麒麟之于走獸，鳳凰之 于飛鳥。地上品類之“出乎其類、拔乎其萃”者，莫過于五岳。五方賴五岳而有 靈，寰宇因五岳而定基，大地?fù)?jù)五岳而安鎮(zhèn)。故古人視五岳為地道康寧之象征。
《禮記·王制》記載：“天子祭天下名山大川，五 岳視三公?！币乐艽Y制，太師、太傅、太保為三公。其中，師者，為天子所師法；傅 者，傅相天子；保者，保安天子于德義。所以，三公自古為論道之官?！短屏洹吩疲?“三公，論道之官也。蓋以佐天子，理陰陽，平邦國(guó)，無所不統(tǒng)，故不以一職名其官。 ”《說苑》云： “五岳何以視三公？能大布云雨焉，能大斂云雨焉；云觸石而出 ，膚寸而合，不崇朝而雨天下，施德博大，故視三公也。 ”
據(jù)道教五岳合道之說，五岳之于大地，猶如三公之于天 子，二者皆具“施德博大”之象。三公以道佐人主，理陰陽、平邦國(guó)，乃天下有 道之象征；五岳大布云雨，大斂云雨，天下風(fēng)調(diào)雨順，乃地道康寧之象征。五岳與三公，其 位分雖殊，但表道之義則同。三公表政道，五岳表地道，可謂理一分殊。故觀乎五岳，可通 乎地理。
中岳嵩山有一座牌坊，上書“配天作鎮(zhèn)” 。五岳配天作鎮(zhèn)，具有燮理陰陽、輔弼造化的功用。五岳安鎮(zhèn)，則風(fēng)調(diào)雨順；風(fēng)調(diào)雨順，則 地道康寧。五岳形勢(shì)之峻狹險(xiǎn)易，關(guān)乎陰陽造化的通泰與否塞。
據(jù)記載，軒轅黃帝“察四岳并有佐命之山，而南岳獨(dú)孤峙無輔，乃章祠三天太上道君， 命霍山、潛山為（南岳）儲(chǔ)君。奏可?！庇谑牵盎羯?，南岳儲(chǔ)君，黃帝所命， 衡岳之副主也。上調(diào)和氣，下拯黎民，閱較眾仙，制命水神，是峻驗(yàn)之府，而為諸靈之所順 也。潛山儲(chǔ)君，黃帝所命，為衡岳儲(chǔ)貳，時(shí)參政事，令職以輔佐者也?！?/span>
黃帝俯察五岳，便對(duì)地理形勢(shì)之天下格局了然于心，可謂是 “見微知著”。這也印證了“觀乎五岳，通乎地理”的道理。他立霍 山、潛山為南岳儲(chǔ)君，就是從地理形勢(shì)的全局著眼，因地之宜，巧做“活眼”， 讓霍、潛二山輔佐南岳行使“上調(diào)和氣、下拯黎民、閱較眾仙、制命水神”的職 能。進(jìn)而因勢(shì)利導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)五岳“燮理陰陽、和順風(fēng)雨、奠定寰區(qū)”的功用。古人 視五岳為安定天下之神器，其由來久矣！
第二、道隱五岳，安天鎮(zhèn)地。
五岳為天地大道的地理化身。故而，元始五老為 “道真之體”的《五篇真文》選擇世間的安放之所，五岳自然最為適宜。五老依 《五篇真文》之五行方位，于五岳各放一篇，以安天鎮(zhèn)地。道書記載：“青帝受此文以 鎮(zhèn)東岳，封一通九靈洞室。赤帝受此文以鎮(zhèn)南岳，封一通南霍之阿。白帝受此文以鎮(zhèn)西岳， 封一通于金穴九掖洞中。黑帝受此文以鎮(zhèn)北岳，封一通于玄陰洞室?！蔽謇嫌谖逶蓝词?封存真文，意在待時(shí)運(yùn)來時(shí)再傳布。道書記載：“（時(shí)運(yùn)到時(shí)，）五岳洞開，符經(jīng)并出 ，教導(dǎo)天人?！膘`文既出，道乃行焉。
據(jù)道教教義，《五篇真文》皆元?dú)饷罱Y(jié)，為“道之本元”。因此，《真文》有生 天立地之能，“天寶之以致浮，地秘之以致安，五帝掌之以得鎮(zhèn)，三光乘之以高明。上 圣奉之以致真，五岳從之以得靈。天子得之以致治，國(guó)祚享之以太平”。元始五老將《 五篇真文》藏匿于五岳，亦即暗喻“道真之體”隱藏于五岳。五岳作為“道 之本元”的隱身之所，依恃《五篇真文》的無上神力，安立五方之位，致天高澄，使地 固安，風(fēng)雨和順，萬物蕃育。
作為安天鎮(zhèn)地的靈山，五岳具有 不可思議的妙用。據(jù)《五岳神仙圖》記載，五岳在天干神、地支神的輔佐下，發(fā)揮著“ 行天德、正地氣”的功用。其中，天干之神輔佐五岳“行天德”，地支之神 輔佐五岳“正地氣”?！段逶郎裣蓤D》中云：“東方泰岳祇，使甲乙之神行 天德，使寅卯之神正地氣；南方泰岳祇，使丙丁之神行天德，使巳午之神正地氣。中央泰岳 祇，使戊己之神行天德，使丑辰、未戌之神正地氣。西方泰岳祇，使庚辛之神行天德，使申 酉之神正地氣。北方泰岳祇，使壬癸之神行天德，亥子之神正地氣。 ”
誦持《五篇真文》，修道者還能得到五岳神仙的護(hù)佑。 《洞玄靈寶赤書真文》云：“道士書文（即《五篇真文》）置東方，則東岳仙官至。長(zhǎng) 齋百日，精思靈寶尊神，則天真下降，給青腰玉女九人，取東岳神仙芝草，不死之藥。青帝 鬼魔遠(yuǎn)舍九萬里，一方兇勃惡獸毒螯，皆不生害心，反善仁人。長(zhǎng)齋修行二十四年，身得神 仙。但佩此文，亦得尸解，轉(zhuǎn)輪成仙。國(guó)土東方及春三月有災(zāi)，欲使東鄉(xiāng)安鎮(zhèn)，當(dāng)赤書青石 上，鎮(zhèn)東方九日，災(zāi)自滅，兇逆自消。一方仁人，蒼龍來翔，善瑞自至，國(guó)土太平。書文佩 身，卻諸禍殃，身無橫患，常與神明相當(dāng)，保國(guó)寧家，享福無窮。”其余四文妙用與此 同。
五篇真文、五岳神仙、五方、四時(shí)、五行，構(gòu)成一個(gè)息息 相通的宇宙大生命。這大生命以“道真之體”（即《五篇真文》）為總樞，以五 方五岳為綱紀(jì)，以四時(shí)五行為脈絡(luò)，開辟出一個(gè)“真氣往來，生命流動(dòng)”的靈寶 妙境?！按笠蕴斓兀∫砸恍?，下逮草木，品匯之真，莫不由此經(jīng)營(yíng)自然。故其道也， 彌綸萬天，范圍十地，推運(yùn)陰陽，調(diào)和寒暑，統(tǒng)行八卦，率御三元，部制鬼神，保養(yǎng)民物。 ”五方五岳，配《五篇真文》，其妙用可謂大矣！
作者：中國(guó)道教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)張繼禹道長(zhǎng)
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