中國道醫(yī)
世人應(yīng)有與生俱來的憂患意識
具有憂患意識就是設(shè)法減少或避免困苦或?yàn)?zāi)難。如果我們翻看歷史就會發(fā)現(xiàn),每一個(gè)民族都不缺少憂患意識，這是因?yàn)槊總€(gè)民族都是一個(gè)飽經(jīng)滄桑的民族，也是一個(gè)常能喚起自我警醒的民族。道教為什么要具有這樣或那樣的憂患意識?就是因?yàn)榈澜探?jīng)歷的年代久遠(yuǎn)，也正由于久遠(yuǎn)才看出時(shí)代在發(fā)展過程中的一些弊病， 而產(chǎn)生那些弊病的主要原因就是因?yàn)槿藗儾荒茏裱赖囊?guī)律行事。若人們不能遵循道的規(guī)律行事，就說明會違背道的規(guī)律，這樣就會帶來許多人們所不希望看到的災(zāi)難,然而有些災(zāi)難還是會悄然而至。如此以來，憂患意識也就誕生了。
比方當(dāng)人們用度誠來探求上蒼的關(guān)懷，在不知不覺中得到應(yīng)驗(yàn)，人們便開始覺得上天的存在會給予祈求者以回報(bào)?？墒钱?dāng)再次的祈求時(shí)，優(yōu)患也就產(chǎn)生了。這種憂患是擔(dān)心得不到回報(bào)或上天的護(hù)佑而產(chǎn)生的。為此，人們認(rèn)為只有遵循某些自然規(guī)律或按照天帝的意志去行為，所希望得到的事情才能得以成功。如果違背或破壞那些自然規(guī)律或天帝的意志往往會帶來災(zāi)難所以哲人們一直提醒人們不要違背自然規(guī)律,從而賦予了太多的憂患意識。
道教的憂患意識來自于人與人，人與自然，人與動(dòng)植物等一切所能見到或不能見到的事物，其對此都懷有強(qiáng)烈的優(yōu)患意識，而且這種憂患意識是與生俱來的。就如《莊子》中所說:“人之生也，與憂俱生,'而所造成這樣或那樣的憂患，實(shí)際上有許多都是源于人類本身的。如在《淮南子》中說:“夫禍之來也，人自生之;福之來也，人自成之。禍與福同門，利與害為鄰,非神圣人，莫之能分。凡人之舉事，莫不先以其知規(guī)慮揣度，而后敢以定謀,其或利或害,此愚智之所以異也。
自然以為智，知存亡之樞機(jī)，禍福之門戶，舉而用之陷溺于難者,不可勝計(jì)也。使知所為是者，事必可行，則天下無不達(dá)之途矣。是故知慮者，禍福之門戶也;動(dòng)靜者，利害之樞機(jī)也。百事之變化，國家之治亂，待而后成。是故不溺于難者成，是故不可不慎也”。正是由于有了這樣的種認(rèn)識，對憂患意識的相伴相隨也就有了它存在的積極意義。比方，人類常常認(rèn)為應(yīng)敢于戰(zhàn)勝自然，敢于為天下先，這在道教看來，人們在許多時(shí)候所做出的事情是要付出代價(jià)的，有時(shí)候甚至是巨大的，就如同人們對自然的破壞一樣， 自然會根據(jù)人們對它破壞的程度而給予人們一定的“回報(bào)”。
有許多“回報(bào)”是易于察覺的，但有太多的“回報(bào)'是看不出端倪的。甚至人們常忽略小善而不積，忽視小惡而不改，以至于釀成大害。這從某種意義上講，道教所具有的優(yōu)患意識，其意義深遠(yuǎn)，它是教人停止妄為，是道則進(jìn)，非道則退:請惡莫作，眾善奉行。重要的是，其教人能夠自始至終保持種本然的狀態(tài)。只要具有了憂惠的意識，才能防止禍惠，從而得以樣和,延長壽命。
