心
古人將人體解剖之后，發(fā)現(xiàn)心臟與血管連在一起，里面存留有血液。古人把血管稱為脈，是氣血運(yùn)行的通路，于是提出了心臟的第一個(gè)生理功能，“心主血脈”。接 下來，古人又發(fā)現(xiàn)，心臟所處的位置，最外面有胸骨、肋骨在保護(hù)；近一層后，心臟還受到肺臟的保護(hù)；最里面的一層，在心臟的表面還有一層心包。這些結(jié)構(gòu)，把 心臟包裹的嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)，外界的風(fēng)吹草動根本無法傷害到心臟。這樣優(yōu)厚的待遇，在古代只有君主才有資格來享受。古人于是把心臟比作人體的君主。國家有大事發(fā) 生，必須先稟告君主，聽從君主的安排。要治理好一個(gè)國家，沒有非凡的智慧和勇氣是萬萬不行的。古人把這種身負(fù)重任而不驚，日理萬機(jī)而不亂的能力，稱作“神 明”。相應(yīng)的，人體要完成正常的生理過程，保持良好的狀態(tài)去工作，學(xué)習(xí)，生活，一時(shí)一刻也不能離開心臟來主持大局。所以中醫(yī)學(xué)認(rèn)為“心主神明”。
講到這里，必須提一下
今天的我們，在學(xué)習(xí)古代先賢智慧的時(shí)候，態(tài)度很重要。我們是以古人為師為友，恭謙的來學(xué)習(xí)；還是與古人為仇為敵，尖刻的吹毛求疵。態(tài)度會決定你最終從古人那里得到的東西，是有用的智慧，還是無用的故紙。
膽作為一個(gè)腑，實(shí)際上與上面的四腑不太相同的。食物的傳導(dǎo)不會經(jīng)過膽，水液也是一樣。所以古人還有一種見解，認(rèn)為膽屬于所謂“奇恒之腑”之一。奇恒之腑這 個(gè)概念比較偏一些，實(shí)際運(yùn)用的價(jià)值遠(yuǎn)不及五臟六腑，對大家理解整個(gè)中醫(yī)理論的幫助也不是很大，我們這里也就不講了。
我們只從兩個(gè)側(cè)面，來認(rèn)識一下膽臟的功能。
一個(gè)人臨危不懼，泰然自若，我們會講他膽識過人。這里的膽，就體現(xiàn)了中醫(yī)理論中， 膽的一個(gè)很重要的功能，所謂“膽為中正之官，決斷出焉”。無論所處的局勢多么混亂，無論面臨的困境多么險(xiǎn)惡，都有勇氣面對一切的挑戰(zhàn)；這樣的人，膽氣充 盈，剛毅果敢，心中有正氣，言語顯決斷，稱為勇士。反之，遇事萎縮不前，環(huán)境稍變，其心大亂，惶恐不安；這樣的人，膽氣不足，懦弱膽小，猶豫不決，稱為怯 士。
另外一個(gè)詞，這些天在群里反復(fù)有朋友提到，叫做“肝膽相照”。講五行時(shí)我們提到，膽的位置依附于肝內(nèi)，緊密相連，二者的關(guān)系非常密切。而肝臟脾氣暴躁，剛 烈勇猛，是一位能征慣戰(zhàn)的將軍。而膽臟則性情中正，威嚴(yán)果斷，是一位穩(wěn)坐中軍帳的軍師。譬如廉頗與藺相如，張飛與諸葛亮。只有肝膽齊心協(xié)力，并肩作戰(zhàn)，才 有可能取得戰(zhàn)爭最后的勝利。
武俠小說里經(jīng)常講到，高手過招，只需輕輕在對方腧穴上一拂，便覺全身麻木，動彈不得。無疾沒有研究過武學(xué)，對點(diǎn)穴這門功夫其實(shí)如何，確實(shí)無法妄加評論的。 我們這里還是把注意放在中醫(yī)學(xué)上吧。近兩年中醫(yī)學(xué)在社會上的升溫，與《人體使用手冊》和《求醫(yī)不如求己》這兩本書有一定的關(guān)系。這兩本書在很大程度上激發(fā) 了普通百姓對中醫(yī)的熱情，更激發(fā)了學(xué)習(xí)經(jīng)絡(luò)腧穴，運(yùn)用經(jīng)絡(luò)腧穴來養(yǎng)生除病的熱情。 “敲膽經(jīng)”三個(gè)字，也在一夜之間成了家喻戶曉的養(yǎng)生妙法。那么備受大家推崇，被認(rèn)為神奇奧妙的經(jīng)絡(luò)，究竟是如何被古人發(fā)現(xiàn)，并最終成為今天我們見到的一條 條經(jīng)絡(luò)線的呢？
近幾年，針灸理論界在這方面進(jìn)行了深入的研究，為我們一步步揭開了經(jīng)絡(luò)神秘的面紗。下面我們就一起回到兩三千年的古代，重新認(rèn)識一下這個(gè)千古之謎的經(jīng)絡(luò)吧。
1973年，在今天的湖北長沙馬王堆，發(fā)現(xiàn)一個(gè)西漢時(shí)期的陵墓。在這個(gè)陵墓里，保存有大量珍貴的漢代文獻(xiàn)。其中就包括一部與針灸學(xué)有關(guān)的著作，叫作《十一脈灸經(jīng)》。這是我們今天能夠看到的，最早的有關(guān)針灸學(xué)方面的著作了。
從書名上看，我們可以輕易的發(fā)現(xiàn)，這部書里所講的經(jīng)脈，不是今天我們認(rèn)為的十二條，而是十一條。而且這些經(jīng)脈的名字，并不是今天我們看到的如手太陰肺經(jīng)這 樣，把經(jīng)脈與臟腑緊密的聯(lián)系在一起，在十一經(jīng)脈名中根本見不到臟腑。這兩個(gè)問題，就是幫助我們認(rèn)識經(jīng)絡(luò)本來面貌的重要線索。
上面講臟腑，提到了“天六地五”這個(gè)神秘?cái)?shù)字，古人據(jù)此提出五臟六腑的觀點(diǎn)。其實(shí)十一條經(jīng)脈的數(shù)，也同樣是受到這組神秘?cái)?shù)字影響而形成的。陽經(jīng)有六 條，陰經(jīng)有五條，正與天地之?dāng)?shù)相合。當(dāng)時(shí)的經(jīng)絡(luò)與臟腑之間的確存在聯(lián)系，但并非像今天一樣，是一條經(jīng)脈對應(yīng)一個(gè)臟腑這樣一一對應(yīng)的關(guān)系。所以古人也無法將 臟腑與經(jīng)絡(luò)完美的配合起來。
然而，隨著中醫(yī)學(xué)理論的不斷發(fā)展，古人發(fā)現(xiàn)，這套理論還存在一些不夠完善的地方，就是人體的上下內(nèi)外，臟腑軀干四肢之間，缺少一個(gè)有力的溝通途徑?，F(xiàn)代醫(yī) 學(xué)中，人體各個(gè)組織器官的營養(yǎng)供給，主要是通過血液循環(huán)系統(tǒng)來實(shí)現(xiàn)的。通過動脈靜脈形成的網(wǎng)絡(luò)，把全身上下內(nèi)外表里連接起來，形成了一個(gè)閉合的環(huán)路。而我 們的古人在缺少現(xiàn)代解剖學(xué)知識的情況下，是怎樣解決這個(gè)理論上的難題的呢？
對古人來說，用經(jīng)絡(luò)體系來彌補(bǔ)這一理論缺憾，最合適不過了。經(jīng)絡(luò)的循行經(jīng)過了上下內(nèi)外，把四肢與軀干頭面臟腑都緊密的聯(lián)系在一起，使人體可以成為一個(gè)有機(jī) 的整體。唯一不足的地方，就是當(dāng)時(shí)的經(jīng)絡(luò)數(shù)目是十一條，臟腑數(shù)目也是十一個(gè)。十一是奇數(shù)，很難形成一個(gè)環(huán)形的結(jié)構(gòu)。古人于是對十一脈的體系進(jìn)行了改造，增 加了心包作為六臟之一，又增加了手厥陰經(jīng)。并以實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)作為主要依據(jù)，在臟腑與經(jīng)脈之間，形成了一一配伍的關(guān)系。此外，古人又在舊有經(jīng)脈循行路線的基礎(chǔ) 上，增加了大量的分支，使得十二經(jīng)脈完整的連接成為一個(gè)環(huán)路。最終形成了今天我們見到的十二經(jīng)脈體系。
