最近在寫(xiě)一部關(guān)于夢(mèng)修的小說(shuō)，這部小說(shuō)的名字叫《夢(mèng)入禪機(jī)》。其實(shí)小時(shí)候就對(duì)夢(mèng)里的事產(chǎn)生了好奇心。周公姬旦的《周公解夢(mèng)》、弗洛伊德的《夢(mèng)的解析》也都看過(guò)，當(dāng)然，關(guān)于《周公解夢(mèng)》這本書(shū)，很多人考證說(shuō)是后人借周公姬旦之名而著，這個(gè)我們不討論。還是對(duì)咱們佛、道兩教的一些解釋更感興趣。
其實(shí)，咱華夏民族，中華兒女，都喜歡做夢(mèng)。認(rèn)為夢(mèng)為虛，醒為實(shí)；夢(mèng)為陰，醒為陽(yáng)，可能跟中華文化里的天人合一、陰陽(yáng)五行的文化理論有關(guān)。對(duì)于夢(mèng)而言，華夏兒女知道最多的恐怕就是《周公解夢(mèng)》了吧。里面有一首著名的詩(shī)，幾乎把有名的夢(mèng)都寫(xiě)在里面了。
夜有紛紛夢(mèng)，神魂預(yù)吉兇；莊周虛化蝶，呂望兆飛熊；
丁固生松貴，江海得筆聰；黃粱巫峽事，非此莫能窮。
這首詩(shī)里引用了“莊周夢(mèng)蝶”、“飛熊入夢(mèng)”、“南柯一夢(mèng)”、“丁固生松”、“黃粱一夢(mèng)”、“巫山云雨”等著名的跟夢(mèng)有關(guān)的故事，通過(guò)這些故事可以看到，咱們古人認(rèn)為夢(mèng)是對(duì)未來(lái)的預(yù)測(cè)，有的人，當(dāng)他面臨重大決定時(shí)，或心事重重時(shí)，經(jīng)常會(huì)做一些奇怪的夢(mèng)，通過(guò)這些夢(mèng)，他們找到了方向，我們來(lái)看看這些夢(mèng)的來(lái)由。
飛熊入夢(mèng)：傳說(shuō)當(dāng)年商紂殺了西伯侯之子姬發(fā)后，放姬昌離開(kāi)，姬昌起了反商之心。來(lái)到一個(gè)地方，在那個(gè)地方做了個(gè)夢(mèng)。夢(mèng)見(jiàn)有只飛熊幫助他。第二天來(lái)到了姜子牙釣魚(yú)的地方，得知姜子牙道號(hào)飛熊。后來(lái)姜子牙輔佐武王伐紂建立了周朝。眾所周知，姜子牙是中國(guó)歷史上一位全智全能的人物，在《封神演義》中還能了華夏神壇上一位居眾神之上的神。周文王姬昌夢(mèng)飛熊而得太公望。后來(lái)此夢(mèng)比喻圣主得賢臣的征兆。
莊周夢(mèng)蝶：莊子在睡夢(mèng)中，發(fā)現(xiàn)自己變?yōu)榱艘恢缓?，在花叢中翩翩起舞，完全忘掉了自己是莊周。當(dāng)他從夢(mèng)中醒來(lái)，他仍然為自己是莊周而感到驚奇，不知是莊周在夢(mèng)境里變成了蝴蝶，還是蝴蝶在夢(mèng)境中變?yōu)榱饲f周？莊子想來(lái)想去，明白物我合一的境界。寫(xiě)出了被道家奉為“南華真經(jīng)”的《莊子》。莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑，李商隱又因?yàn)榍f公夢(mèng)蝶而寫(xiě)出了《錦瑟》這首詩(shī)，讓我們流連忘返于夢(mèng)境之美。究竟是蝴蝶闖入我的夢(mèng)，還是我在蝴蝶的夢(mèng)中呢？
夜夢(mèng)金人：中華佛教的來(lái)源來(lái)自于一場(chǎng)夢(mèng)。漢明帝夢(mèng)到他的金鑾殿上空，有一個(gè)金人身長(zhǎng)六丈,相貌莊嚴(yán)美好,全身金光燦爛,在金鸞殿的上空飛翔.夢(mèng)醒之后,明帝遍問(wèn)群臣,所夢(mèng)金人到底是什么神? 太使傅毅答說(shuō)：古代帝王祭天的廟里，有一塊石碑記載：西方有圣人，圣教千年之后會(huì)來(lái)到我們東土。您夢(mèng)到的是不是我們歷史上記載的這位圣人啊?這位圣人在西方，他的教法也保存在西方。如果以年代計(jì)算,剛好就是當(dāng)今之時(shí),陛下所夢(mèng)的金人,想必就是佛陀無(wú)疑。明帝便派遣使者蔡愔、秦景、王遵等十八人西行到印度求佛法，請(qǐng)來(lái)兩位阿羅漢圣僧，一位叫迦葉摩騰，一位叫竺法蘭。兩位尊者白馬馱經(jīng)來(lái)到中國(guó)，并于洛陽(yáng)建立中國(guó)第一座佛教廟宇—白馬寺。佛法才在中華大地生根發(fā)芽。
南柯一夢(mèng)：淳于棼是唐朝人。因喝醉酒在庭院里的槐樹(shù)下。在夢(mèng)里，他看到槐安國(guó)的國(guó)王派人接他到槐安國(guó)去，隨后把自己心愛(ài)的公主嫁給了他，一時(shí)封候出相，尊貴無(wú)比。后來(lái)，檀蘿國(guó)攻打南柯郡，淳于棼的軍隊(duì)輸了，接著他的妻子也因重病死了。人生開(kāi)始了一切的不幸，淳于棼就醒了，才知道這是一場(chǎng)夢(mèng)。后來(lái)，他發(fā)現(xiàn)庭院里的槐樹(shù)下有一個(gè)螞蟻洞，洞里有泥土推成的宮殿漢城池等等，他才恍然大悟。淳于棼想起夢(mèng)里南柯的一切，覺(jué)得人世非常無(wú)常，所謂的富貴功名實(shí)在很容易就消失，于是，他最后就歸隱道門(mén)了。
黃粱美夢(mèng)：盧生進(jìn)長(zhǎng)安趕考，結(jié)果名落深山。只有回歸家鄉(xiāng)，一天宿于邯鄲旅店中，盧生自嘆人生不得志，遇到了現(xiàn)凡夫相的仙人呂洞賓，就向呂洞賓訴說(shuō)自己的貧困和苦惱。向呂洞賓給了他一個(gè)枕頭，叫他睡覺(jué)。這時(shí)旅店的主人正在煮黃粱飯。書(shū)生枕頭上睡后就做了夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)自己封官拜相，娶妻生子，享盡了榮華富貴?？墒且挥X(jué)醒來(lái)，他看到一切依舊，呂洞賓仍坐在旁邊。連店主人的黃粱飯都還沒(méi)煮熟。剛才自己所享受的一切，不過(guò)是人家煮黃粱時(shí)自己做的一個(gè)夢(mèng)罷了?，F(xiàn)實(shí)中一頓飯還沒(méi)熟的時(shí)間，盧生在夢(mèng)里已經(jīng)過(guò)了一生。時(shí)間在不同的時(shí)空里，流逝的感受是不一樣的。有詩(shī)嘆曰：錦樣年華水樣過(guò)，輪蹄風(fēng)雨暗消磨。倉(cāng)皇一枕黃粱夢(mèng)，都付人間春夢(mèng)婆。
妙筆生花：詩(shī)仙李白，在我國(guó)我謂大名鼎鼎，他在年少時(shí)，曾有一天深夜睡意朦朧中，一邊吟詩(shī)，一邊隨風(fēng)飄到了一座海上的仙山。見(jiàn)一支巨大的毛筆聳出云海，足有十多丈高。李白心想：如果能得到這支巨筆，用大地作硯，蘸海水為墨，拿藍(lán)天當(dāng)紙，寫(xiě)盡人間美景，那該有多好。忽然聽(tīng)見(jiàn)一陣悠揚(yáng)悅耳的仙樂(lè)，在筆尖開(kāi)放出一朵鮮艷的紅花。那支生花筆漸漸移動(dòng)，朝著他飄然而來(lái)。李白眼看那支光芒四射的生花妙筆越來(lái)越近，便伸手去取，不覺(jué)驚醒，才發(fā)現(xiàn)原來(lái)是一個(gè)夢(mèng)。自從李白夢(mèng)見(jiàn)毛筆生花后，名詩(shī)佳句便源源而出，一發(fā)而不可收。李白決心遍訪名山大川，尋找夢(mèng)中仙境。后來(lái)，李白云游到黃山，一見(jiàn)這支生花巨筆，不覺(jué)失聲大叫：以前我夢(mèng)中所見(jiàn)的生花巨筆，原來(lái)就在這里。后來(lái)，李白還寫(xiě)過(guò)一首叫《夢(mèng)游天姥吟留別》的記夢(mèng)詩(shī)，也是一首著名的關(guān)于夢(mèng)修的游仙詩(shī)。
?？驼勫蓿瑹煗⒚Ｐ烹y求；越人語(yǔ)天姥，云霞明滅或可睹。
天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城。天臺(tái)四萬(wàn)八千丈，對(duì)此欲倒東南傾。
我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪……
中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，僅關(guān)于夢(mèng)的故事就能找到很多，而且還富有哲理性。而在世界哲學(xué)、心理學(xué)的范疇內(nèi)，弗洛伊德的成就也是光彩奪目的。
弗洛伊德認(rèn)為夢(mèng)的本質(zhì)是“一種愿望的滿足”。欲望雖然被壓抑在潛意識(shí)中，但它仍在不自覺(jué)地尋求滿足，只是我們?cè)谝庾R(shí)的狀態(tài)下不易察覺(jué)而已。當(dāng)我們?cè)谒叩臅r(shí)候，意識(shí)則處于混沌或模糊的狀態(tài)，而此時(shí)潛意識(shí)變得強(qiáng)大，干擾且闖入意識(shí)進(jìn)行糾纏形成了我們認(rèn)為的夢(mèng)。所以夢(mèng)的內(nèi)容在一部分混沌意識(shí)的糾纏下，也并不完全是欲望的本來(lái)面目，所以需要解夢(mèng)后，經(jīng)過(guò)分析和解釋?zhuān)拍軐さ谜嬲母?。這就是弗洛伊德的《夢(mèng)的解析》。
弗洛伊德的理論認(rèn)為人的人格構(gòu)成可分為本我、自我和超我三個(gè)“我”。而本我是人格中最原始、最模糊和最不易把握的部分，是由一切與生俱來(lái)的本能沖動(dòng)所組成的，是貯藏心理能量的地方。自我是現(xiàn)實(shí)化了的本能，是在現(xiàn)實(shí)的反復(fù)教訓(xùn)之下，從本我分化出來(lái)的一部分。超我也稱(chēng)理想自我、自我典范，是從自我中發(fā)展出來(lái)的一部分，是道德化了的自我。
弗洛伊德認(rèn)為大腦是個(gè)儲(chǔ)存器。他認(rèn)為人生下來(lái)之后所有的經(jīng)歷都被大腦記錄下來(lái)，保存在記憶中，一個(gè)夢(mèng)就是經(jīng)過(guò)改編之童年生活中的一幕，然后使之演化為成年的體驗(yàn)。
《金剛經(jīng)》云：一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。夢(mèng)是“眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴(lài)耶”這八識(shí)中后三識(shí)的體現(xiàn)，很多人在生活中，覺(jué)得夢(mèng)境無(wú)比真實(shí)，這實(shí)在是一種執(zhí)念。而且執(zhí)念越深，夢(mèng)境就越真。一個(gè)人在人生中的執(zhí)念越深，那么他所經(jīng)歷的痛苦也會(huì)越大。這種執(zhí)念會(huì)體現(xiàn)在夢(mèng)境里，執(zhí)念越深，夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)就越難分清楚。一定要懂得放下，從如夢(mèng)人生中跳脫出來(lái)，方得大自在。
對(duì)于佛教的修行來(lái)說(shuō)，夢(mèng)境是一場(chǎng)心識(shí)的游戲，一切唯心，萬(wàn)法唯識(shí)。心隨境轉(zhuǎn)而夢(mèng)境易生。修行的目的在于覺(jué)，才能從夢(mèng)中覺(jué)醒。佛學(xué)的夢(mèng)與弗洛伊德的夢(mèng)有本質(zhì)上的區(qū)別。佛學(xué)的夢(mèng)來(lái)自于意、末那、阿賴(lài)耶這三識(shí)的溝通，而阿賴(lài)耶識(shí)里存了無(wú)始以來(lái)的一切種子，有一種東西叫業(yè)，隨因緣和合而變化。弗洛伊德只認(rèn)為有一個(gè)潛意識(shí)，一種愿望的滿足，而認(rèn)為是一世的存在。
道教講究的是現(xiàn)世的超脫，夢(mèng)也是道家修行的一種重要方法。老子說(shuō)過(guò)：人法地，地法天，天法道，道法自然。道家最著名的夢(mèng)莫過(guò)于莊周夢(mèng)蝶了。這就是道法自然、天人合一的精彩演繹，天地萬(wàn)物都是自己的一部分，與萬(wàn)物不爭(zhēng)而不傷，和諧共存。
佛教認(rèn)為夢(mèng)也是一種相，亦由心而生。而凡所有相，皆是虛妄，這是一種智慧上的大徹大悟。
佛家講人生如夢(mèng)，如果不能勘破，到頭來(lái)就是一場(chǎng)空。夢(mèng)是人諸多業(yè)果的一部分，要想超脫，就要勘破。要從夢(mèng)中的凡夫之心，到達(dá)覺(jué)的佛心。對(duì)于佛家來(lái)說(shuō)，世間一切皆有因果，因果循環(huán)，生生不息。不管夢(mèng)境是什么，都代表著因果，已經(jīng)過(guò)去的事情本已經(jīng)忘記，夢(mèng)境卻能讓你想起這段因果。
對(duì)于道家來(lái)說(shuō)，夢(mèng)是超脫和現(xiàn)實(shí)的結(jié)合，兩者之間有著很密切的聯(lián)系。夢(mèng)境和現(xiàn)實(shí)，你中有我，我中有你。道家講的人生如夢(mèng)，夢(mèng)也如真實(shí)的人生，要是能夠控制自己的夢(mèng)，那么也就可以掌控自己的人生。這是夢(mèng)中修行的境界。道家修的是今生，不修來(lái)世，只重今生。夢(mèng)是意識(shí)的幻化，道家求得是道法自然，天人合一，所以才會(huì)有了莊周與蝴蝶的轉(zhuǎn)化。
真是“作夢(mèng)中有夢(mèng)，夢(mèng)夢(mèng)無(wú)窮；存身外身，身身萬(wàn)千?！卑?。
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