摘要
孟子的“仁愛”思想分三個層次和三種境界：“親親而仁民，仁民而愛物。”（盡心章句上）“親親”，為第一層次和境界，以孝為本，意即首先要愛自己的親人；“仁民”，為第二層次和境界，即像愛自己的親人那樣去愛所有的人；“愛物”，為第三層次和境界，即像愛人那樣去愛萬物。
孟子的“仁愛”思想分三個層次和三種境界：“親親而仁民，仁民而愛物。”（盡心章句上）“親親”，為第一層次和境界，以孝為本，意即首先要愛自己的親人；“仁民”，為第二層次和境界，即像愛自己的親人那樣去愛所有的人；“愛物”，為第三層次和境界，即像愛人那樣去愛萬物。
三個層次三種境界，依次漸進，由親到民，由民到物。其中，由親到民，是愛人；由親、民到物，是愛物。
三個層次，三種境界，構成了一個完整的人倫、人文和生態(tài)生存系統(tǒng)。
愛貫穿其中，仁才能實現。
而“親親”，是“仁愛”的內核；孝，又是“親親”之本。所以，“仁愛”先由孝始。
何謂孝？
今天的超女酷男知之者恐怕不多。
但不知不等于不需和不行?，F代家庭中，往往缺少的不是金錢和現代化的家電，而是孝道。有的家庭講民主，父母與孩子為朋友關系。當孩子進門直呼父親：“哥兒們，把拖鞋給我提過來！”對母親大喊：“老姐兒們，你為何還不給我打洗腳水？”不知置身這樣的民主氛圍之中，父母有何感想？有的孩子過年向父母索要巨額壓歲錢，未得到，便煞有介事地向法院提出訴訟；有的孩子視父母如奴仆，只知一味地索取，不思一點回報……“子不教，父之過。”（《三字經》）這樣的孩子，這樣的家庭，不講一些孝道，行嗎？
孝道，并非全是過去不加選擇所批判的封建糟粕，其中還蘊含著我們民族精神文化中很多精華，豈能一概而論？尤其是在社會文化思想轉型的當代，繼承孝道中富有生命力的部分，很有必要。
《孝經》稱：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”一個人的品德如何，孝為根本，全憑教育培養(yǎng)。
孟子更是把孝提高到仁的高度，“仁之實，事親是也。”（離婁章句上）孝敬父母就是做到了仁。并認為一貫推崇備至的“堯舜之道，孝悌而己矣。”（告子章句下）由此可見，孟子認為孝道為做人的根本!
如何行孝于父母?
“孝子之至，莫大乎尊親；尊親之至，莫大乎以天下養(yǎng)。”（萬章章句上）天下沒有比孝敬父母更大的事了！孝敬有二：一要尊敬，二要奉養(yǎng)。
具體該如何做？
“生，事之以禮；死，葬之以禮；祭之以禮，可謂孝矣。”（滕文公章句上）孟子引用曾子的話說出了孝敬父母的具體內容。養(yǎng)育之恩，天高地厚，窮其終生，也難報其萬一，“誰言寸草心，報得三春暉。”（孟郊詩）故而一絲一毫都不能疏忽和懈怠。“身體發(fā)膚受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。”（《孝經》）從愛護父母給的身體，到修身養(yǎng)性，建功立業(yè)，光宗耀祖，一生都在牢記父母教誨，報答父母之恩。“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴。”（《孝經》）從居住、病患到情緒變化，以及死后致哀、祭奠，任何細節(jié)都要做到讓父母滿意，這是為人之子的本分。
“大孝，終身慕父母。”（萬章章句上）孟子認為，只有像圣賢舜那樣，一輩子依戀、懷念父母，才能算上為最孝順。
他在回答得意門生萬章所問，舜在田間干活，為何仰面大哭時說，那是因為他很依戀父母。
孟子進一步比較舜與曾子孝的不同：曾子能夠堅持侍奉父母，讓父母高興；當父母不滿時，他也能做到不抱怨；舜不僅僅是這樣。“人之所欲也，而不足以解憂”（萬章章句上），為何？天下人好色，舜也不例外。當他娶了堯的兩個女兒，依然不解憂，為何？天下人愛財，舜也不例外。當他富有天下，天下的財富都是他的財富的時候，他依然不解憂，為何？天下人無不希望高貴，舜也不例外。當他貴為天下之主時，依然不解憂，為何？人們都喜愛和希望得到的美色、財富和高貴，都不能為舜解憂，究竟為何？“惟順于父母可以解憂。”“五十而慕者，予于大舜見之矣。”（萬章章句上）
曾子認為對父母的孝是有限的。只要自己盡力去做了，就算盡孝了。至于父母還是不滿意，那就不再去管了。曾子是這樣做的，一般人都是這樣做的；舜卻不是這樣做的，因為舜不是一般人。舜在自己的地位發(fā)生了意想不到的根本變化的時候，在到了知天命的年齡的時候，依然一如既往地孝敬父母，并因為不能讓父母歡心而仰天大哭，實在是極少極少的“大孝”。尤其是在地位發(fā)生變化后，依然不改對父母的孝，實在難得可貴，當為萬世之楷模。
“一年土，二年洋，三年不認爹和娘。”上個世紀中期，曾廣泛流傳的形容“跳農門”的大學生“忘本”的順口溜，道出了“垮掉的一代”道德的淪喪。僅僅因為剛剛離開了生活了近二十年的山村，僅僅因為剛剛進入了城市大學的校門，就不愿認含辛茹苦生他養(yǎng)他的父母了，這樣的人間悲劇的確發(fā)生過，而且還在繼續(xù)發(fā)生。有一位父親，千里迢迢來到校園，給兒子送來了賣牛得來的一千元錢，還有他媽親手縫制的過冬棉衣。兒子卻只收錢，不要棉衣，嫌太土，也不愿公開認父親。他對同學說，他父親是一位村上進城干活的民工！
父親一再說，不是他有意要讓同學知道兒子有一位農民父親，而是他和老伴都太想兒子了，近兩年多未見了，不知兒子已長成什么樣了，故在老伴的指派下，才找上門來了。
可兒子不容分說，連飯不給吃一頓，就趕著父親早點回去。
無獨有偶。報載，某地一小學，出現了“比爸爸”的現象。那些稚氣未脫的孩子，互相攀比起誰的爸爸官大，誰的爸爸錢多。結果，那些爸爸當大官的，是大富翁的孩子，一個個趾高氣揚，喜形于色，以爸爸為榮；那些爸爸是工薪階層的，下崗的孩子，一個個垂頭喪氣，滿臉沮喪，以爸爸為恥。
這些孩子，這么小就形成了這樣的觀念，他們現在完全靠父母供應，一切都未獨立，就開始看不起父母，長大了還會孝敬父母嗎？
貧窮者如此，富貴者一旦不再富貴，不也如此嗎？
不孝，那就應該受到遣責和懲罰。
孟子列舉的不孝行為有五種：“惰其四肢，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也；博弈好飲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也；好貨財，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也；縱耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。”（離婁章句下）放浪形骸，沾染上懶惰、玩樂、貪財、縱欲、好斗等惡習，不奉養(yǎng)父母，皆為不孝。
而最大的不孝是“無后”！
孟子以為：“不孝有三，無后為大。”（離婁章句上）據《孟子》趙岐注：“于禮有不孝事三者；謂阿意曲從，陷親不義，一也；家貧親老，不為祿仕，二也；不娶無子，絕先祖祀，三也。”不能傳宗接代，斷絕祖?zhèn)餮}，當然罪莫大也。所以，這一點幾千年一直是中國人矢志要做到的人生大事。
“要知父母恩，懷中抱兒孫。”一個人，只有在自己也為人父母之后，才能真真切切地體驗到什么是養(yǎng)育之恩！
當把自己呱呱墜地的孩子，百般愛撫時，自然會想到自己也曾是這樣被父母所愛；當為自己的孩子唱搖籃曲時，自然會想到自己也曾是這樣聽著父母的歌謠生長；當為自己不諳世事的孩子進行啟蒙教育時，自然會想到自己也曾是這樣接受父母的教養(yǎng)。以子比己，以心比心，怎能不知父母之恩呢？
當自己一次又一次為孩子洗尿布時，應該想到父母也是這樣為自己不辭勞苦的；當自己一口又一口為孩子喂飯時，應該想到父母也是這樣為自己全方位服務的；當自己一步又一步，扶著孩子學步時，應該想到父母也是這樣為自己鋪好道路的……由呀呀學語到背上書包上學，由走上工作崗位到成家立業(yè)，多少歲月，多少期望，多少心血，怎一個孝字了得？
“無后”就能由孩子的今日推及自己的昨日，由父母的今日推及自己的明日，對父母無論怎樣行孝，都是應該的。
同時，也是最為重要的，孝道也就是修身齊家治國平天下之道。“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。”（《孝經》）在男耕女織，家國同構的時代，一個人要能忠孝兩全，那就做到了仁。在孟子等圣賢及當時和以后的當權者看來，能夠孝敬父母的人，一定會忠于君王，故而極力強調以孝治國。把對父母的孝類同于對君主的忠，因而把孝道引向了極端，失去了本來的意義。
在不絕于史書的孝子中，有割肉為藥為父母治病的；有棄妻而奉養(yǎng)父母的；有舍身為父母殉葬的；有在父母墓廬守喪三年的……《宋史·孝文傳》載：有呂升者，“父權失明，剖腹探肝以救父疾”；有劉孝忠者，“母病經三年，孝忠割股肉，斷左乳以食母；母病心痛劇，孝忠燃火掌中，代母受痛……”《明實錄》載：青州府日照縣：“縣民江伯兒以母病割肋肉食之必愈。用禱于岱岳祠，誓云：母病愈殺子以祀神。竟而母病愈。竟殺其三歲子以祭。”
孝道之所以被引向如此殘暴、愚昧、荒唐的岐途，全在于當權者的倡導。漢武帝曾下令各地“舉孝廉”為官，歷代沿續(xù)不變；唐太宗曾賜孝義之家粟；清自雍正帝始，各地舉孝廉方正，授以六品頂戴……孝道竟演變成了一條為官之道。在成千上萬的讀圣賢書的仕子踏斷科舉為官的獨木橋的時代，“舉孝廉”不失為一條便捷的做官之路。無論如何克己盡孝，總比學子的十年寒窗九載熬油要容易得多。
為了功名利祿，不孝得驚世駭俗，不會引人注意，更難以驚動地方“父母官”推薦“舉孝廉”，所以，就把孝道這種人倫美德，異化為一種投機行為。在漢代就有“舉孝謙，父別居”的民謠流傳，歷代披露的假孝廉更有不少。
