來源：《先鋒》雜志2021年1月刊
作者：本刊特約通訊員 袁偉恒
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本刊特約通訊員 袁偉恒
2020年年底，脫胎于山海神話、西南首個大型室內沉浸式光影藝術展《鯨夢奇緣·神隱山海經》在成都開幕。短短十多天，這個展覽就成了非?；鸬木W紅打卡地，每天約有千人觀展。本次光影藝術展，成都是首站；回想1983年，中國首次全國性山海經學術研討會——“中國《山海經》學術討論會”也是在成都召開。
深入到成都人血脈中的“山海奇談”
成都人對《山海經》的熱情一直位居全國之冠，這或許來自他們體內沉睡已久的遠古基因。
1983年12月，“中國《山海經》學術討論會”在成都舉行。那次會議收到論文26篇，對《山海經》作了多方面的研究和討論，與會專家提出了不少新觀點，發(fā)表了不少研究成果。有參與過當年“中國《山海經》學術討論會”的專家指出，曾有巴蜀先祖參與過《山海經》的創(chuàng)作。而這座城市之名“成都”，最早并非來自《史記》，也非《華陽國志》，而是來自《山海經》。
作為一部記載華夏古國的皇皇巨著，《山海經》涵蓋了地理、植物、動物、礦物、物產、巫術、宗教、醫(yī)藥、民俗、民族等諸多方面，反映的文化現(xiàn)象地負海涵、包羅萬匯。在古代文化、科技和交通不發(fā)達的情況下，《山海經》是中國記載神話最多的一部奇書，也是一部地理知識方面的百科全書。
經過千百年的流傳和沉淀，夸父追日、精衛(wèi)填海、后羿射日、大禹治水等神話，幾乎是每個成都人耳熟能詳?shù)慕浀涔适??！渡胶＝洝愤@個大IP，也成為網絡小說和影視劇取之不竭的“寶藏”。
書中記載的“都廣之野”和成都平原
史學界目前公認，《山海經》成書時間大約是從戰(zhàn)國初年到漢代初年，楚國和巴蜀地方的人所作，現(xiàn)代中國學者一般認為《山海經》成書非一時，作者亦非一人，是一部上古時期荒誕不經的奇書，也有人認為是古代山水物志。經西漢劉向、劉歆父子編校時，才合編在一起。
在學界，《山海經》與巴蜀之間存在緊密聯(lián)系已是不爭事實。不少學者提出，《山海經》中所描繪的廣闊山川地域的中心在巴蜀一帶，《山海經》里的主要神話人物及神獸也多與巴蜀有關。正是由此，也通常有人認為，《山海經》最主要的作者或許就是遠古的巴蜀先祖。
已故成都作家袁珂曾說，《山海經》歷時久遠，經手極多，是一部出自眾人之手的合著。雖然不少史家都認為，這本書是楚人所寫，但在著名學者蒙文通（1894-1968）看來，《山海經》極有可能是巴蜀地域所流傳、代表巴蜀文化的典籍。蒙文通在中國古代史及古代學術文化研究領域中造詣很深，成就甚高，他的觀點頗具參考價值。
《山海經·海內經》里有載：建木，百仞無枝，有九欘，下有九枸，其實如麻，其葉如芒，大暤爰過，黃帝所為。在《山海經》的世界里，連接天地人神的通道就是建木，建木按照所敘方位和地形環(huán)境特征，有專家推測很可能是長在成都平原上，而離成都市中心僅40公里的廣漢就出土了三星堆遺址。
三星堆遺址的最大一號大神樹為《山海經》的建木提供了實物佐證。它高達3.96米，樹干殘高3.84米。其上翹樹枝的花果上都站立著一只鳥，樹上共有九只青銅神鳥，神樹的下方懸著一條龍。作為三星堆博物館的鎮(zhèn)館之寶，青銅神樹和建木的諸多細節(jié)都高度吻合。此外，人首鳥身像在《山海經》中反復出現(xiàn)，而三星堆也出土了一尊青銅人首鳥身像，它原鑄于小型銅神樹樹枝端部。學者認為，這尊造像當是古蜀先民諸神崇拜中的主神。
種種成都和《山海經》有神秘聯(lián)系的證據，似乎都可以在《山海經·海內經》找到蛛絲馬跡，比如書中記載的“都廣之野”讓人印象深刻?！岸紡V之野”在《史記·周本紀》正義引此經時作“廣都之野”，在《華陽國志·蜀志》中也提及“廣都”的具體方位“在郡西三十里”，即今天的成都附近一帶。明朝學者楊慎亦有言，“黑水廣都，今之成都也。岷江之上游，在古代便稱為黑水?！?/p>
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成都是從神話里走出的千年古都
幾年前，成都文化學者趙明曾舉辦過一次講座，分享了他對古成都追根溯源的研究。趙明認為，早在秦漢以前的《山海經》中就提到了“成都”，可以說，成都是從神話中脫穎而出的傳奇之城。
作為一個古老的城市，成都的名字數(shù)千年都未改變過。趙明說，最早“成都”之說，正是出現(xiàn)在《山海經》中。趙明認為，在《山海經》里，有兩處文字涉及“成都”，其出處分別在《大荒北經》和《海外東經》。據《大荒北經》中講，“大荒之中有山名曰成都載天”。
無獨有偶，四川省社會科學院神話研究院特聘研究員賈雯鶴也認為，成都得名來自《山海經》的可能性很大。“《大荒北經》關于成都載天的記載，并非泛泛之詞，它透露了成都在先民心目中可能是一座‘天梯’的信息。因為在先民看來，最初民神可以互相交通往來?！辟Z雯鶴表示，大致可以論定“成都”最先是圣山名，后來由羌族的一支蠶叢氏帶入成都平原這個新居地，而轉化為城市名。
1956年，在成都北郊羊子山，考古工作者曾經清理了一座商周時期的土臺建筑，即羊子山土臺。它是一座四方形的三級土臺，高出地面約十米。考古學家林向認為，這是古蜀國的祭壇。而廣漢三星堆出土的青銅大立人雕像，其基座也是三層四方形，和羊子山土臺的方向都是朝向羌人的祖居地蜀山（即岷山）。四方三層的形制，都是對他們祖先圣山的模仿。而《山海經》的一個主題就是“圣山崇拜”，可見此書對古蜀文明的影響。
漢代成都人都是《山海經》的鐵粉
《山海經》的來源雖然充滿神秘，但它被劉向、劉歆父子編撰成書后，在漢代的成都紅極一時，可能蜀人看到此書產生了一種天生的親近感。從上世紀80年代起，成都及其周邊出土了大量漢代墓室畫像磚，其中很大一部分，都可以視為《山海經》的可視化呈現(xiàn)。
漢代畫像磚上露臉最多的神仙是西王母。在漢代，西王母是主神。《山海經》記載，“西海之南，流沙之濱，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆侖之丘”，此山方圓八百里，高萬仞，西王母即在山中。《山海經》里的西王母模樣似人，卻長相猙獰，她有虎牙和豹尾，是在天庭掌管五刑的女神。成都漢代畫像磚上雕刻的西王母形象則是氣度優(yōu)雅，母儀天下。
有些漢代畫像磚上，西王母座下刻有一只三足烏，長喙利爪，是傳說中為西王母取食的神鳥；神鳥下面，有只怪獸，模樣似牛，極可能是《山海經》里其狀如牛，長有四角、人目和彘耳的怪獸“諸懷”。
另一些畫像磚上的西王母像旁還有只九尾狐——也是《山海經》里的經典神獸之一。《山海經》激發(fā)了漢代成都人的想象力，這是不能否認的。
