成都理工大學教授 劉興詩
關(guān)鍵詞: 亞北方期災(zāi)變氣候環(huán)境，廣漢期階地與遺址，縱目與缺碘，石室與板巖，龍門山意識
摘要
三星堆文明內(nèi)容廣泛，必須展開多學科研究，方能接觸實質(zhì)。從其所在的三四千年前的古氣候研究，以持續(xù)性干旱、突發(fā)性洪水和山區(qū)冰川活動的災(zāi)害性現(xiàn)象為特征，和今日有很大不同，一切皆應(yīng)在這個大氣候環(huán)境的背景條件下考察。據(jù)此可以斷定其出土的太陽輪，乃是“懼日”的象征，而非一般認為的“喜日”心態(tài)。三星堆先民是受了山內(nèi)惡劣氣候的逼迫，逐漸遷移越過龍門山進入成都平原的。當其在山中生活時，食用缺碘鹽，造成了“縱目”的甲亢病理現(xiàn)象。在以漫長的世代為時間單位的遷移過程中，熟悉了龍門山的資源。其制作青銅器、玉器、金器的所有原料，均來自龍門山中。由于長時間無戰(zhàn)爭的和平環(huán)境，才造成了燦爛輝煌的三星堆文明。
三星堆文化包羅萬象，涉及許多科學內(nèi)容，非傳統(tǒng)考古學方法一項所能揭示涵蓋，似應(yīng)開展多學科比較研究，建立更加廣泛深入的”三星堆學”，方可活躍思想觸及本質(zhì)。筆者試就其中一些問題抒發(fā)一己之見，愿就方家切磋討論。
圖（1）古蜀文化鏤空玉器
太陽崇拜問題
三星堆遺址發(fā)現(xiàn)的青銅太陽輪，一些學者以“蜀犬吠日”和一些現(xiàn)代民間傳說、民歌等為依據(jù)，認為是以“盼日”為實質(zhì)內(nèi)容的太陽崇拜(1)，似有可容商榷之處。關(guān)鍵在于三、四千年前的古氣候，與現(xiàn)代氣候迥然不同，以今況古必有失誤。研究者如能熟悉第四紀冰期結(jié)束以來，整個世界氣候環(huán)境變化大勢，對此問題就會有更深的認識。
大約一萬年前的末次冰期結(jié)束后，整個冰后期（全新世）內(nèi)，筆者以為有大致以2500－3000年為周期，交替出現(xiàn)干冷與溫濕氣候階段，烈度逐漸緩和，構(gòu)成古氣候環(huán)境演化的基本框架。此種變化大勢，研究者不可不察。
其中，5000－7500年前，以6000年前左右為鼎盛峰值的大西洋期，全球性溫暖濕潤，乃冰期結(jié)束以來最適宜期。筆者研究四川盆地古氣候環(huán)境，認為可以資陽人化石地點，含人類頭骨和其他哺乳動物化石、石器等遺物的灰黑色泥炭層為代表，命名為資陽期。距今約5540±80年至7500±130年(2)(3)。
經(jīng)過了漫長嚴酷冰期環(huán)境和冰期后的冷期，亦即大約距今約8200年前的全新世第一新冰期的影響，至此人類方迎來第一個生存的春天，促進原始農(nóng)業(yè)出現(xiàn)，推動全球性新石器文明迅猛發(fā)展，形成了原始黃金時代。河姆渡、仰韶文明均在這個氣候期內(nèi)。西方的“亞當夏娃”和“黃金時代”傳說，亦應(yīng)在此時段內(nèi)。古氣候環(huán)境對人類文明進程的深刻影響，于此可見一斑。
圖（2）古蜀文化玉器
3000－5000年前的亞北方期，進入全球性的災(zāi)變氣候階段。大約5000和3500年前，分別出現(xiàn)兩個氣候極端惡劣的冷期，亦即第二和第三新冰期。北半球中高緯地帶，除較高山區(qū)有冰川擴展活動外，外圍廣大地域普遍以持續(xù)性干旱和突發(fā)性洪水為特點，中國也不例外。
其中特別值得注意的是和三星堆主體文化期相當，3500年前的第三新冰期。在此前后，我國西部高山高原地區(qū)冰川活動普遍加強，川西高原測得的一些數(shù)據(jù)如下表所示：
四姑娘山六爾蔥新冰期 2630±100BP 劉淑珍
西藏雪當冰進 2980±150BP 李吉鈞
貢嘎新冰期 3000BP 劉淑珍
大致與此相應(yīng)，還包括珠峰絨布德冰水期、川西新路海冰進等許多冰川活動，共同構(gòu)成了一個新冰期，或稱小冰河時代。這一顯著特征的變化，無疑將對周邊地區(qū)古氣候環(huán)境產(chǎn)生重大影響。
當時對其周邊地區(qū)影響的主要體現(xiàn)之一，是干旱特別突出。在此情況下的土壤化學和水化學的代表性成分是碳酸鈣，無論土壤、地下水和地表水的碳酸鈣含量均相對增多，據(jù)此可以作出若干重要的古地理環(huán)境分析。
圖（3）古蜀文化玉人頭
筆者注意到，在當時的洪枯水位變幅帶和地下水溢出帶內(nèi)，洪水和地下水浸漫的邊坡，在枯水時期強烈蒸發(fā)，可以析出大量碳酸鈣，留存在砂礫層的空隙中，結(jié)晶生成方解石，將原來松散的砂礫層次生膠結(jié)成堅硬的礫巖和砂巖，而其上下無大量碳酸鈣沉淀處，仍為松散砂礫層。此即前人所稱的江北礫巖，筆者稱為江北期次生膠結(jié)砂礫巖，以為其時代可與世界性的亞北方期相對比(2)。毫無疑問，成層遺留的此種次生膠結(jié)砂礫巖的位置，即可代表當時某一階段持續(xù)較長的河流常水位。
據(jù)此方法，在四川盆地內(nèi)分別測量出當時的長江(瀘州神臂嘴)、沱江(瀘縣楊公馬塔)的常水位，較現(xiàn)代的最枯水位低約2米。長江的二級支流涪江，在三臺縣公路橋基處，更低至7·16米，全河在枯水期幾近若干孤立水潭，僅有涓涓細流相連。更小的若干3－5級支流，當時已在枯水期斷流，其干旱程度可見一斑。在北碚等地測得其時的年齡，分別為距今3300±1100和4500±80年，也和三星堆主體文化階段處于同一時間范圍內(nèi)。
其實，許多古代神話也透露了這樣的古氣候環(huán)境信息。神話是對當時不可解釋的重大自然現(xiàn)象的樸素反映，包含了許多重要的科學信息。后羿射日，夸父逐日，堯舜禹湯時期的干旱、大風、洪水災(zāi)害，無一例外都是這個災(zāi)變氣候期的表現(xiàn)。特別值得一提的是“湯禱桑林”的故事，所表現(xiàn)出的持續(xù)幾年干旱，突然性的暴雨，正是亞北方期災(zāi)變氣候的生動描述。同時也表明了作為部落聯(lián)盟頭領(lǐng)和巫師的湯，具有一定的氣象性知識，善于把握時機求雨的智慧和機警。
圖（4）古蜀文化玉琮
試問，在這樣的氣候環(huán)境里，豈有“蜀犬吠日”和當代民歌“太陽出來喜洋洋”的心情？三星堆青銅太陽輪代表的不是“祈日”，而應(yīng)是完全相反的“懼日”心理。緊緊包裹在太陽輪外面的青銅圈，應(yīng)視為一種“限制”和“禁錮”的表現(xiàn)。后羿射日的故事豈不正好是這種心理的最好詮釋么?
三、四千年前的三星堆先民生存在這個時期內(nèi)，許多問題都不能脫離上述基本背景來考慮。將今況古，以現(xiàn)代氣候條件推測古氣候環(huán)境的觀點，似不符實際情況，值得推敲質(zhì)疑.。
在這一古氣候環(huán)境分期的背景條件下，古蜀族何以從岷江上游遷移，逐漸搬遷進入成都平原，就不難解釋了。岷江上游的古蜀族營盤山遺址距今約四、五千年，至3000余年前文明突然中斷，舉族不知遷往何處。以上述古氣候環(huán)境變異情況比較，遷移原因即十分清楚，顯然是3000余年前的亞北方期內(nèi)，附近的貢嘎山等地冰川活動，形成小冰河期，古氣候急劇變化，對脆弱的原始農(nóng)業(yè)產(chǎn)生了不可抗拒的影響，使其無法再在當?shù)乩^續(xù)生活，自然就如《華陽國志》所敘述，開始逐漸向山外的成都平原遷移了。
廣漢期階地與古蜀遺址
原始先民遺址選擇條件因地而異，包括三星堆在內(nèi)的成都平原古城群，自必有其特定因素不可忽視。
圖（5）古蜀文化玉神壇
原始聚落選址最基本條件是取水和交通。成都平原交通便利自不待言，取水亦十分方便。盡管在前述氣候環(huán)境中，他處水量或有不足，但是成都平原位處青藏高原前緣地帶，眾多河流出山處，有冰川融化水源源不斷供給，尚不致十分匱乏。再考慮到從世界范圍內(nèi)，包括我國西部廣大地域的資料所證實，全新世各個冷期發(fā)軔之初，與此前的暖期相對應(yīng)的濕期往往還可延續(xù)數(shù)百年左右，以后才逐漸為與冷期相對應(yīng)的新的干旱階段所取代。所以此時此處的干旱情況，尚不如四川盆地內(nèi)某些地方嚴重。甚至在部分時段內(nèi)，還可殘留一定程度的濕期景象，就不足為奇了。
雖然如此，以原始農(nóng)業(yè)為主要經(jīng)濟支柱的三星堆原始先民，仍然首先以取水條件作為構(gòu)筑聚落的首要條件，將其興建在水量較豐富的鴨子河邊，是完全可以理解的最佳選擇。
與此同時，還應(yīng)考慮另一方面的因素。成都平原是典型的山前復(fù)合沖積扇平原，沖積扇上的河流本身即有易于擺動遷移的特點。災(zāi)變氣候期內(nèi)，河流水文動態(tài)變化不穩(wěn)，更易加強這一過程，予臨水而居的原始先民造成困難。如何選擇方便取水又不受洪水影響的位置構(gòu)筑城址，應(yīng)是選擇建筑遺址的一個重要問題。
圖（6）古蜀文化玉神壇
結(jié)合成都平原地貌結(jié)構(gòu)的實際情況，筆者認為選擇廣漢期二級階地最為相宜。
廣漢期二級階地，系筆者于1959年所劃分。其地層為一套灰黃色粉砂質(zhì)亞粘土及下伏砂礫石層組成。筆者將其上部命名為廣漢粘土，下部稱為廣漢礫石層，合稱廣漢層。內(nèi)含納瑪象(Palaeoloxodon namadicus)、亞洲象(Elephas SP·)等哺乳動物化石。據(jù)四川盆地內(nèi)與其相當層位的測年，距今約47·84±4·31×103至69·40±4·20×103年，屬更新世晚期堆積物。其所構(gòu)成的階地稱為廣漢期階地，高出全新世生成的一級階地常不足10米，按照級序劃分，屬于二級階地(2)。
從土質(zhì)分析，廣漢粘土作為建筑地基條件較好。從形態(tài)觀察，其階面常較平整，利于開墾居住。又高于一級階地和河床，既方便取水又不易遭受洪水侵害，實為成都平原選擇建筑原始遺址的最佳位置。筆者更就廣漢粘土和廣漢期二級階地在成都平原的分布狀況，語及故友童恩正，期望在成都東郊、西郊和南郊火車南站附近，以及邛崍、新津接境地帶有所發(fā)見，如今其中一些地點果有所獲?？疾彀ㄈ嵌?、新津龍馬、成都金沙以及溫江、郫縣等地古蜀遺址，幾乎無一不與此相合。廣漢期二級階地與原始遺址的關(guān)系，值得研究者進一步繼續(xù)關(guān)注。
至于三星堆及其他古城，包括金沙遺址在內(nèi)，無一例外均有后期古河床穿破城堤，致使城內(nèi)文明突然中斷，不得不另遷新址筑城的問題，亦應(yīng)與沖積扇上河流在突變氣候期內(nèi)，更易遷徙改道有關(guān)，筆者已在另文言及，此處不再贅述。
蠶叢縱目原因分析
關(guān)于縱目人的頭像青銅面具，乃古蜀族先祖蠶叢的形象，似已無異議。但對其特異的縱目生成原因，似尚有進一步多方面探討的必要。
圖（7）古蜀文化玉神壇
探討這一問題，必須注意三個先決性條件。
其一，個性和共性的正確區(qū)別。
《華陽國志》說得十分明白，“有蜀侯蠶叢，其目縱”。接著敘述三個次王，無一提到縱目現(xiàn)象。
試以普通邏輯分析，倘若古蜀作為一個種族是縱目，有無必要專門提及其中一個有這個特異特征？猶如我們都是黑頭發(fā)、黑眼睛，有無必要專門提到一位祖先是黑頭發(fā)、黑眼睛？古時書寫材料來之不易，行文言簡意賅，決不會如此故意畫蛇添足。此外，文中明確指出“其目縱”，“其”乃“他的”意思。據(jù)此可以判定蠶叢縱目應(yīng)該是個體現(xiàn)象，和種族群體無涉。至多也僅是蠶叢居住岷江上游時期，當時當?shù)氐男∪后w現(xiàn)象。到了柏灌移居他處，魚鳧田于湔山時代，整個種族群體內(nèi)就不再存在這一現(xiàn)象，書上也不再提及了.。
由此可見，對縱目的研究不可擴大于整個種族，似應(yīng)僅局限于探討蠶叢在當時當?shù)兀我援a(chǎn)生這個現(xiàn)象的原因。
有人認為，蠶叢縱目是古人想象中的神化的人，青銅縱目面具則是想象中的地府門神。屈原《招魂》篇中有云：“虎豹九關(guān)·····豺狼縱目”，說的是天上有九道關(guān)卡，都由長著豎立的眼睛的豺狼把守。這個縱目面具就是這樣的把關(guān)“門神”，不是古代蜀人的真實形象。可是《華陽國志》表述清楚，明確指出這是蜀侯蠶叢，“其”目縱，不能只憑想象任意推斷。
圖（8）古蜀文化玉椅
其二，應(yīng)正確區(qū)別頭像和面具，現(xiàn)實主義和浪漫主義表現(xiàn)手法的差別。
注意觀察青銅頭像和面具，縱目程度有很大區(qū)別。在青銅面具中，也還有縱目程度和一般頭像相同者。極其突出似筒者，也僅是個別現(xiàn)象。其實，頭像是以現(xiàn)實主義手法如實刻造的，面具則是典型的浪漫主義手法，突出某一特征著重夸張。二者性質(zhì)有極大的差別，不可以此代彼混為一談。
其三，整體與局部的關(guān)系。
青銅頭像僅是蠶叢形象的一個部分，探討其特異外形產(chǎn)生的由來，必須對其整個身體特征全面觀察、分析、研究。青銅大立人像，乃是最適宜的研究標本。
掌握了這三個前提條件，討論就方便了。
縱觀青銅大立人像，眼球突出，脖子腫大，身材消瘦，予人印象最深。這是甲狀腺機能亢進三大體征，乃是最普通的生理醫(yī)學常識。筆者以為蠶叢患有嚴重的甲亢，不必故做其他深奧推敲解釋。
蠶叢居于岷山上游汶山郡。試讀《華陽國志》，明白記述這里“有堿石，煎之得鹽。土地剛鹵，不宜五谷?！薄逗鬂h書》又描述曰“地有咸土，煮以為鹽。”鹵者，不生谷物的咸鹵地也。一語就道破了當?shù)氐牡厍蚧瘜W性質(zhì)。
岷江上游沿江出露地層主要是一套古生代至中生代的淺變質(zhì)巖，以千枚巖為最常見。亦有一些更加古老的元古界變質(zhì)巖類，以片巖和板巖為主，各層均明顯缺碘。當?shù)厮^的“土”是筆者曾命名的上更新統(tǒng)松潘黃土，前人又稱阿壩黃土，也是缺碘土類。以這樣的“堿石”和“咸土”煎煮出來的鹽，必定也嚴重缺碘。長期食用此種劣質(zhì)鹽類，造致甲亢乃是一種必然結(jié)果。
圖（9）古蜀文化玉象
值得注意的是，本區(qū)山中時至今日具有所謂“猴兒包”的大脖子患者尚比比皆是。據(jù)有關(guān)防疫部門的資料，今天岷江上游一帶還是甲亢高發(fā)區(qū)之一，而在三星堆、金沙等遺址所在的廣漢、成都一帶的平原地區(qū)，卻是甲亢低發(fā)區(qū)。據(jù)此與《華陽國志》對照，何以僅述蠶叢縱目，其后遷移異地的“次王”們不再述及，此中玄機就非常清楚了。
蠶叢居住石室問題
《華陽國志》引《蜀王本紀》說，“蠶叢始居岷山石室中”?；蛞詾槭易鞫囱ń?，筆者不敢茍同。
道理非常簡單，當?shù)厥規(guī)r均已淺變質(zhì)結(jié)晶化，有的進一步變質(zhì)成為大理巖，或系礫狀灰?guī)r，難以溶蝕發(fā)展，何來天然洞穴？所謂石室，作敞露式巖腔理解，尚可考慮接受，斷無如其他石灰?guī)r地區(qū)穴居之理。
更加可能是利用當?shù)爻Ｒ姷恼鸬┫刀干姐M板巖，或更早的黃水河群絹云母石英片巖、石墨片巖、陽起石片巖等，搭砌簡易房屋居住。由于上述板巖、片巖經(jīng)風化后，均十分容易自然剝落，常被采為建筑材料。今日在該區(qū)所見，以板巖或片巖為主，砌石為墻的“石室”還十分普遍，古人必定也使用同樣方法無疑。
《華陽國志》現(xiàn)代注文又云：“近幾十年來，在茂汶、理縣境內(nèi)發(fā)現(xiàn)不少石棺墓，用大石板構(gòu)成····當?shù)厍甲鍌髡f為戈基人之墓?！睆钠涿鑼懞蛯嵉乜疾焖?，所謂“大石板”，即成層剝落的板巖。戈基人可以用做石棺，何以不能用來建筑“石室”？
龍門山意識
古蜀族來源于龍門山脈的岷山中，具有明顯的龍門山意識和情結(jié)。除蜀人尚西外，神壇結(jié)構(gòu)最具說服力。
圖（10）古蜀文化玉神獸及鳥
神壇上層天界，高聳在四山相連的山形座上，清晰反映了山崇拜的觀念。早在其先祖生活在山中時期，應(yīng)已形成神靈居于山頂之上的虛緲空中的觀念。四山相連的山形座象征連綿不絕的龍門山脈，山上云紋和峰頂?shù)膱A日圖形，均形容其山勢高聳，是以岷山主峰為代表的高山真實寫照。
中層人間四人，站立在象征地平的圓座上。值得注意的是，地平圓座置放在下層地府的兩只怪獸身上，予人以極不穩(wěn)固的感覺。這個結(jié)構(gòu)和古印度臆想的大地為三只大象馱起，象腳又踏在海中巨鯨身上相似，都是原始先民對地殼感覺不穩(wěn)定，時常發(fā)生動蕩有關(guān)。古蜀先民生活地區(qū)是龍門山大斷裂地帶所在處，有名的強烈地震帶。經(jīng)常地震給予他們印象很深，無法對地震原因作出解釋，才想象出這種地殼結(jié)構(gòu)。
如上所述，綜觀神壇，既是古蜀先民對天地三界的想象，也是積有世代經(jīng)驗，從而作出的一個獨特的“龍門山地質(zhì)地貌模型”。想象建筑在認識上，認識積累在經(jīng)驗上。非有對龍門山長期的觀察體驗，無法作出這樣的三界神壇。
古蜀先民的龍門山意識，還和其若干器物的物質(zhì)來源有關(guān)。
三星堆遺址發(fā)掘出大量青銅器、玉器和金器，物質(zhì)來源于何處？向為研究者所關(guān)心。或有意見認為三星堆銅料來自云南東川，有舍近求遠，不識龍門山地質(zhì)情況之嫌。《華陽國志》記述岷山說得很清楚，“其寶則有璧玉、金、銀、珠、碧、銅·····” 制作三星堆諸多器物的玉、金、銅均在其列。
圖（11）古蜀文化玉器鏤空件
所謂的“玉”，在廣泛分布的龍門山變質(zhì)巖系中不難覓得。或以為可能來自昆侖山，似有不明附近礦產(chǎn)分布，舍近求遠之嫌。龍門山是有名的產(chǎn)金區(qū)，除山金產(chǎn)地外，山中河流幾乎無不生產(chǎn)砂金，至今仍在繼續(xù)大量開采。銅礦亦有分布，距離三星堆遺址最近的是彭州大寶銅礦.。
從《華陽國志》，“魚鳧王田于湔山”分析，古蜀族遷移路線無疑是從今天的岷江上游茂汶一帶出發(fā)，翻越過龍門山，沿湔江而下進入成都平原。筆者曾在該區(qū)進行多次地質(zhì)調(diào)查，了解大寶附近正有沿湔江支流小道與山后相通，今日開采的銅礦恰在這條路線上。地面散布許多風化礦石，幾乎俯拾皆是。銅礦石風化成為孔雀石，顏色異常鮮艷，古蜀族先民經(jīng)過此處，不可能不會發(fā)現(xiàn)。砂金和產(chǎn)于變質(zhì)巖中的玉石，也在其活動范圍內(nèi)，定必同樣十分熟悉。
需要特別強調(diào)的是，當時部族遷移不是一次性穿越岷山完成，應(yīng)是以若干世代為時間單位，逐漸向山外搬遷。在這種情況下，對沿途物產(chǎn)當更加了解，積累豐富經(jīng)驗，為以后采取奠定鞏固的認識性基礎(chǔ)。不可能、也不必要從遙遠的云南東川采集銅礦石?；蛟唬颇蠔|川銅礦礦石經(jīng)化學分析，成分與三星堆青銅器成分相合?？墒遣o人對大寶銅礦礦石進行同樣的分析，何以認為這里不是真正的采集地點？再者，一個礦體內(nèi)外各層化學成分常有明顯差別，何以知道其他地點當時露出地表的銅礦石，沒有和三星堆青銅器相同的化學成分？由此也得到新的啟發(fā)，沿其當時遷移路線，嘗試對山中湔江沿岸的大寶、小魚洞、通濟、草壩、關(guān)口等地一線，適于居住和開展?jié)O獵耕作的若干地點進行調(diào)查，是否有可能獲得古蜀文化遺存的更多材料。建議有關(guān)部門不妨一試，必定會有所收獲。
圖（12）古蜀文化玉人頭
至于大量陶器用土，應(yīng)是三星堆遺址當?shù)?，以量豐質(zhì)優(yōu)的廣漢粘土為原料。經(jīng)驗性和地方性的產(chǎn)地，構(gòu)成了三星堆器物物質(zhì)的主要來源。
其他雜論
一,動植物種鑒定
三星堆文物中，包含豐富的動植物造型，現(xiàn)實感十分強烈，絕非隨心臆造，需要從有關(guān)專業(yè)角度逐一鑒定清楚。
對照鳥譜觀察，一只造型最佳的銅鳥應(yīng)是戴勝。其顯著的羽冠和尖長的嘴喙，清晰表明了鑒定特征。
作為魚鳧象征的魚鷹，似可分出兩種。一些鳥頭勺把的造型，嘴殼長，喙尖，僅有些微彎曲，和鸕鶿圖譜相近。另一青銅大鳥頭，大眼短嘴，喙尖彎曲明顯似鉤，則是另一泛稱魚鷹的鶚，二者應(yīng)予嚴格區(qū)別。
圖（13）古蜀文化玉神壇
攀緣在柱形器上的羊龍，明顯是古時龍門山中常見的巖羊。其向后方兩側(cè)分開的粗大的角，可以作為鑒定根據(jù)。古蜀先民見其跳躍在山崖間，上下行動如飛，才有成龍的想象。由此也可以清楚知道，古人以為“龍”者，各地對象不一，不能以一推論及其他，普遍都是一種動物的象征物。
關(guān)于青銅神樹的性質(zhì)，或有以為是扶桑，以枝頭有九個象征太陽的金烏為證。需要探討的是，古人向來均以自身居住的地方作為中央，豈會刻意附會中原意識，以本身居住處作為東為西？再者，樹上有龍從上而降，也似乎反映了天地溝通的觀念，將其視為建木和扶桑的混合體，更加接近實際情況。
二，青銅大立人手持物的推定
青銅大立人雙手不合比例夸大，拳孔未上下對齊，早為研究者注意?；蛞詾槌昼?，手捧象牙，各說不一。
解破此謎，似應(yīng)由其異形手掌作為突破口。手形如此巨大，可否作為使用大力氣求解？
持琮和象牙，都不必用大力氣。從其拳孔大小和形狀推測，似是一個斷面為圓形的彎曲物體，非用較大力氣方可緊緊握住。
筆者據(jù)此猜測，應(yīng)是一條巨蟒，否則不必用這樣大的力量。龍從水，擒龍祭天，應(yīng)是為了求雨。結(jié)合當時亞北方期災(zāi)變氣候，常有持續(xù)性干旱的特點，有如湯禱桑林情景，便是順理成章的事情了。
三，戴冠縱目面具的猜測
形象夸張的青銅縱目面具額部中央，往往有一方型接口，顯然是用以結(jié)合其他配件者。完整的戴冠縱目面具，展現(xiàn)出它的全貌。額部高高突起者究竟何物，研究者或以為是夔龍的象征。夔龍即犀，額部突出物為犀角。但是仔細觀察其形象，透過天靈冉冉翻卷上升似云似霧似煙，無論從何角度也難以設(shè)想為鋒銳的犀角，必須另覓解釋。
圖（14）古蜀文化玉尊
聯(lián)系到以幻想和夸張為特點，富于浪漫色彩的青銅面具，利用縱目聯(lián)想夸張為“千里眼”，又繼續(xù)發(fā)揮設(shè)想出“順風耳”，十分巧妙地將身為群巫之長的部落首領(lǐng)的超人才能，表現(xiàn)得淋漓盡致。裝飾在同一面具上的額部云霧狀物，自必也應(yīng)符合同樣的浪漫手法，十分形象化地表現(xiàn)其具有某種才能，不能設(shè)想為實實在在的犀角。
巫師頭戴青銅面具，目的用以祈神。出自額部中央的云霧狀物翻騰上升，可否理解其為靈魂出竅，上天通神？古時認為靈魂可與肉體分離，意念可以神游六合，巫師具有這種奇異法力，這種推測不是不可能的。倘若屬實，這種將意念性的虛無觀念形象化，不能不認為是其雕塑藝術(shù)的一大成就。
三星堆青銅雕塑的這種形象化表現(xiàn)虛緲思維的手法十分獨特奇異，在其他銅雕上也有反映。例如鳥腳人像，腳踏在銅鳥頭上，以及人首鳥身像等，都借助奇異的形象構(gòu)思，表達出“我想飛”的樸素意愿。前者與著名的“馬踏飛燕”有異曲同工之妙，后者形似古埃及的鳥首人身像，又遠遠超過之。因為鳥首人身像是對鳥的崇拜，將其幻化為人。三星堆人首鳥身像又是以人為主體，寄托飛的愿望，二者境界高下自然區(qū)分明白。
四，化干戈為玉帛的理想境界
三星堆遺址發(fā)現(xiàn)的銅戈等金屬武器，遠少于同樣形制的玉石制品，令人感到困惑。唯一的解釋是當時無有強大外敵和戰(zhàn)爭，方可生成這種化干戈為玉帛的特異現(xiàn)象。
便，當時并未攻到蜀之腹地。一片甲骨文字記載：“王缶于蜀”。郭沫若考證，缶在今陜西南部。似乎只是一次邊境沖突，對安居秦嶺、大巴山屏障后面的古蜀國無有任何影響。
圖（15）古蜀文化玉器鏤空件
源于資陽人的四川盆地土著，早已被蜀族征服，川東之巴也無任何威脅蜀地的的跡象。生活在成都平原的古蜀先民，經(jīng)歷了長達千余年的和平環(huán)境，自然廢棄兵戈，專心經(jīng)濟活動，終于綻放出燦爛的青銅文化奇葩。和平和社會穩(wěn)定對經(jīng)濟發(fā)展的影響，于此可以得到深刻啟發(fā)。
古希臘學者馬賽里奴斯，論述東方絲國賽里斯情形，言其“四周有高山環(huán)繞，連續(xù)不絕，成天然保障。賽里斯人安居其中，地皆平衍，廣大富饒·····有兩大河貫流之。河流平易，勢不湍急，彎折甚多。賽里斯人平和度日，不持兵器，永無戰(zhàn)爭。性情安靜沉默，不擾鄰國”，不僅詳細描述了賽里斯國的自然環(huán)境，也特別指出“不持兵器，永無戰(zhàn)爭”。筆者另文論證CHINA即賽里斯，即“絲國”之意，就是古代南方絲路的起點，成都平原上的古蜀國。甲骨文之“蜀”，乃縱目加吐絲之蠶，應(yīng)是古印度和西土各國認定的最早的CHINA(6)。與賽里奴斯對其描述，也可作為古蜀國長期處在和平環(huán)境中，無需制作武器的旁證.
由此進一步延伸,也可以了解當時古蜀國面臨的主要是向大自然的抗爭，防洪勝于防寇，遺址城墻主要是防洪功能的改變原因了。
