不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。
是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。
不崇尚、器重賢能的能力，會(huì)使老百姓沒有爭當(dāng)賢能的欲望；不以難得稀有的財(cái)貨為貴，會(huì)使老百姓不產(chǎn)生偷盜和搶劫的欲望；不用能夠引起沖動(dòng)的事引誘老百姓，老百姓的心就不會(huì)亂。
因此，圣人治理政事所采取的方法是：使老百姓清心寡欲，滿足民眾的溫飽，人人都不強(qiáng)化自己的意志，人人都練就一副強(qiáng)壯的體魄。永遠(yuǎn)使老百姓的意識(shí)保持在無知識(shí)、無欲望的狀態(tài)，即使有少數(shù)有才智的人明白如何去爭名奪利、滿足私欲，他們也不敢真的去做了。如果能夠這樣“無為”地去實(shí)踐，那么天下也就沒有不長治久安的了。
【明心凈心｜存天理·去人欲】
美好的東西實(shí)在數(shù)不勝數(shù)，人們總是希望得到盡可能多的東西，其實(shí)欲望太多，反而會(huì)成了累贅。淡泊的心胸，更能讓自己充實(shí)滿足。
老子所說的“無為”，并非不為，而是不妄為，不非為。老子認(rèn)為，體現(xiàn)“道”的圣人，要治理百姓，就應(yīng)當(dāng)不尊尚賢才，才能使人民不爭奪權(quán)位功名利祿。不過，老子不是說貶低人才、否定人才的意思，而是說，統(tǒng)治者不要給賢才過分優(yōu)越的地位、權(quán)勢和功名，以免使“賢才”成為一種誘惑，引起人們紛紛爭權(quán)奪利。
對(duì)統(tǒng)治者，老子主張：“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使心不亂?！边@是老子提出的安民政策，接著又給統(tǒng)治者提出具體的辦法：“虛其心，實(shí)其腹；弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲，使夫智者不敢為也?！痹S多人認(rèn)為老子“常使民不知無欲”的主張是愚民思想，其實(shí)不然，事實(shí)上老子并不主張去除人的正常欲望，他的目的是使社會(huì)安定，人民安居樂業(yè)，他實(shí)際是主張“少私欲，視素保樸”。這一主張對(duì)我們今天的立身處世也有重大指導(dǎo)意義。
老子所強(qiáng)調(diào)的“無為”，即是順應(yīng)自然，其治理社會(huì)的效力，顯然要比用法令、規(guī)章、制度、道德、知識(shí)來約束人的社會(huì)行為要合理得多，有力得多。高明的當(dāng)政者和領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)懂得自然之道，順應(yīng)人的天性，讓下屬和百姓各盡其能，各守其職，各得其所，相安無事，而忌用過多的條規(guī)制度來進(jìn)行強(qiáng)制性約束，否則會(huì)適得其反。
也就是說，最好的政策應(yīng)該是清靜無為的政策，不要左一個(gè)運(yùn)動(dòng)，右一下政策，搞得民眾無所適從。要讓一個(gè)國家、一個(gè)社會(huì)安定大治，就像對(duì)待井水一樣，如果攪動(dòng)得越兇，殘?jiān)鼣∪~就越是泛起，水就越是渾濁，最好的辦法是停止施加外力，讓它自己慢慢平靜下來，這樣井水自然就會(huì)清凈了。
人都有欲望，這是無可非議的，但問題在于欲望和能力之間是必須成正比的。修身養(yǎng)性的一個(gè)重要內(nèi)容，就是尋求欲望與能力之間的和諧。在欲望和能力之間發(fā)生嚴(yán)重不協(xié)調(diào)時(shí)，或者抑制欲望的膨脹，或者增加自己的能力。
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