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10月5日，《考古公開課》在科教頻道（CCTV-10）播出，中央美術(shù)學(xué)院教授賀西林受邀講授《馬王堆漢墓帛畫中的永生世界》。1972年，湖南長(zhǎng)沙意外發(fā)現(xiàn)馬王堆漢墓，在馬王堆一號(hào)漢墓內(nèi)棺棺蓋上覆蓋著一幅神秘的T形帛畫，帛畫通長(zhǎng)2米，幾乎完好無損，是中國(guó)考古史上的首次發(fā)現(xiàn)，同時(shí)，帛畫上諸多圖像體現(xiàn)著漢代人的生死觀、宇宙觀。

賀西林教授認(rèn)為，從馬王堆一號(hào)漢墓帛畫圖像切入，并利用早期文獻(xiàn)，把零散的、碎片化的信息貫穿起來進(jìn)行整體闡釋，以揭示其功能和思想性，進(jìn)而了解西漢早期人們對(duì)于死亡的認(rèn)識(shí)和對(duì)死后世界的想象，其實(shí)這是一個(gè)思想史問題。

馬王堆一號(hào)漢墓帛畫

通過圖像的結(jié)構(gòu)

可分為

陰宅、人間、懸圃、天庭四個(gè)部分

在四個(gè)部分中

墓主人完成著

回歸宇宙自然本體的過程

帛畫下方

兩條魚、力士、蛇

三個(gè)最重要的圖像

構(gòu)成了象征死亡的意象空間

底部偏上

有若干人物

以及鼎、壺、幾案等

可能表示某種祭祀儀式

希望墓主人死后

可以去往更美好的世界

帛畫中部的平臺(tái)之上

有一位貴婦的形象

一般認(rèn)為這就是墓主人辛追夫人

在漢代陰陽(yáng)五行的思想觀念下

帛畫頂部

日月之間的

人身纏繞巨大龍尾的形象

則可能為天庭的主宰“太一”

“太一”是誰(shuí)

漢代人認(rèn)為

“太一”是

天的代表

道的化身

是隱藏在陰陽(yáng)背后的終極動(dòng)力

以馬王堆漢墓帛畫為代表的美術(shù)文物

極大地豐富了

我們對(duì)中國(guó)早期繪畫的認(rèn)識(shí)

是理解中國(guó)美術(shù)史、思想史

不可或缺的支撐力量

9月28日，《考古公開課》在科教頻道（CCTV-10）播出，中央美術(shù)學(xué)院副教授耿朔受邀講授《磚畫上的魏晉風(fēng)度》。1960年，在南京的一座南朝大墓的考古發(fā)掘中出土了“竹林七賢與榮啟期”磚畫，讓世人目睹了存世最早的七賢群像，領(lǐng)略南朝乃至六朝繪畫藝術(shù)真跡的風(fēng)采。

“這種墓葬裝飾藝術(shù)從設(shè)計(jì)到施工過程復(fù)雜，磚畫每個(gè)步驟的參與者都曾進(jìn)行處理和調(diào)整，甚至表現(xiàn)出一定的創(chuàng)造力，這也是當(dāng)時(shí)技術(shù)水準(zhǔn)、管理效能和喪葬制度實(shí)踐的綜合展現(xiàn)?！惫⑺防蠋熤v到，“同時(shí)，流傳至今的六朝書畫作品全屬后世摹本，竹林七賢與榮啟期磚畫的出土也在一定意義上填補(bǔ)了中國(guó)美術(shù)史上的一個(gè)重要空白。”

“竹林七賢”

作為魏晉文人群體的代表

其生活方式

也引領(lǐng)了魏晉南北朝的潮流

他們“褒衣博帶”

身前擺著各種酒器

給人一種自由無拘的感覺

魏晉南北朝時(shí)期

政權(quán)更迭頻繁

人們對(duì)自由人生的追求

達(dá)到了新的高度

文化與藝術(shù)的獨(dú)立發(fā)展

使中國(guó)人的精神世界

日趨飽滿

竹林七賢的才華與性情

都與那個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣有關(guān)

這套栩栩如生的磚畫

又近300塊

紋飾各異的畫像磚

拼砌而成

為了保證圖像完整

古代工匠發(fā)揮了

獨(dú)特的巧思

每塊磚的其他面

都有文字“密碼”

它們就像身份證號(hào)一樣

決定了每塊磚的位置

為了墓室兩壁圖像的對(duì)稱

七賢磚畫中引入了

第八位人物

春秋時(shí)期的隱士榮啟期

他曾被孔子奉為

知足常樂的高士

在魏晉南北朝時(shí)期

他依然是人們的精神楷模

竹林七賢與榮啟期磚畫

被認(rèn)為是南朝帝陵

特有的裝飾內(nèi)容

其藝術(shù)風(fēng)格

與東晉畫家顧愷之的

傳世摹本相似

現(xiàn)存的六朝畫作真跡

鳳毛麟角

竹林七賢與榮啟期磚畫的出土

填補(bǔ)了中國(guó)美術(shù)史上

一個(gè)重要的空白