[原創(chuàng)]《天玉經(jīng)》探討之六——《天玉經(jīng)》的挨星翻卦龍神穴位水法
衍洛子
《天玉經(jīng)·內(nèi)傳中》云：
二十四山起八宮，貪巨武輔雄。
四邊盡是逃亡穴，下后令人絕。
惟有挨星為最貴，泄盡天機(jī)秘。
天機(jī)若然安在內(nèi)，家活常富貴。
天機(jī)若然安在外，家活漸敗退。
五星配出九星名，天下任橫行。
從以上詩(shī)句經(jīng)文可以看出，挨星是最為可貴之法，這挨星之法出自九星。挨星之中貪、巨、武、輔四星為吉穴，其余則為絕穴。這里說(shuō)的挨星，是九星挨星翻卦，是依龍定穴，說(shuō)的是挨星穴法。九星挨星是天機(jī)，此天機(jī)安在內(nèi)則常富貴，安在外則漸敗退。
以上經(jīng)文，只給人以模糊認(rèn)識(shí)，難于理解具體內(nèi)容和操作方法。
經(jīng)文中說(shuō)的九星挨星之法，不少書(shū)都載有，是九星挨星翻卦法，九星挨星翻卦各書(shū)介紹是比較一致的。但挨星的內(nèi)容卻差別較大。有把挨星翻卦分析成龍法的，有分析成砂法的， 更多的是分析成水法的。
其實(shí)，《天玉經(jīng)·內(nèi)傳中》的挨星翻卦，主要是分析穴法是，這一點(diǎn)從以上經(jīng)文中就可以領(lǐng)悟。
對(duì)《天玉經(jīng)·內(nèi)傳中》挨星翻卦內(nèi)容理解的差異，其主要原因之一是，《天玉經(jīng)》長(zhǎng)期秘傳，很少為人所知。
載于四庫(kù)術(shù)數(shù)全書(shū)的《天玉經(jīng)》提要云：“考鄭樵《通志·藝文略》，陳振孫《書(shū)錄題解》載楊、曾二家書(shū)，無(wú)《天玉經(jīng)》之名。相傳楊氏師弟秘之，不行于世，至宋吳見(jiàn)誠(chéng)遇異人，始授此書(shū)，其子景鸞乃發(fā)明其義。然則是書(shū)亦至宋始出”。
從唐朝楊筠松到宋朝吳見(jiàn)誠(chéng)與吳景鸞父子，經(jīng)歷了多少年代，其中風(fēng)水大師研究九星四垣二十八宿的大有人在，也寫(xiě)出了這方面的有影響的著作。其中影響較大的是賴(lài)文俊的《催官篇》。
吳景鸞發(fā)明《天玉經(jīng)》之義，但是從三元角度去發(fā)明的，與《天玉經(jīng)》挨星原義不一致。
從眾多的有關(guān)挨星翻卦說(shuō)的資料綜合分析，對(duì)照上文經(jīng)文詩(shī)句的內(nèi)容得知：
挨星翻卦之說(shuō)，相傳為秦未漢初黃石公所傳。
挨星翻卦之法，先從乾坤二卦變起，故后來(lái)術(shù)家又以天父地母卦名之。天父是指乾卦，地母是指坤卦。
卦之形式，與先天和后天方位不同，與卜易相似，卜易以下爻為初，此則以上爻為起。
術(shù)家往往把挨星翻卦之八卦畫(huà)左掌上，稱(chēng)為“挨星翻卦掌”。
“挨星翻卦掌”在掌上的排列是：
食指 中指 無(wú)名指 小指
上卦
下卦 乾 艮 坎 震
翻卦的方法，是用黃石公挨星翻卦掌訣，掌訣如下：
星卦相配成一家，八八變來(lái)無(wú)紊差。
先變乾，掌中裁，上兌下震小指排。
無(wú)名指安坤與坎，中指巽上艮低徊。
上離下乾歸食指，一卦既定余翻來(lái)。
龍神定穴之翻卦，用天父卦，從乾起，乾為輔星，離為武曲，依次翻去。順序是：
輔、貪、巨、祿、文、廉、武、破。
向星水法之翻卦，用地母卦，從坤起，坤這輔星，坎為武曲，依次翻去，順序是：
輔、武、破、廉、貪、巨、祿、文。
翻卦的方法，不少書(shū)都有介紹，且方法無(wú)大差異，結(jié)果也沒(méi)有什么不同。只是介紹挨星翻卦少有詳盡的，一般人要下足功夫才能看懂?！?/span>
介紹挨星翻卦的書(shū)，較容易找到。如晉代郭璞修的《元女青囊海角經(jīng)》，宋代道靜和尚的《入地眼全書(shū)》，元代劉秉忠的《平砂玉尺經(jīng)》，清代王道亨的《羅經(jīng)透解》，清代紀(jì)大奎的《地理要訣》，清代葉九升的《地理大成理氣四訣》，等一大批古籍都載有。
還有現(xiàn)代不少風(fēng)水師的著作亦載有。
雖然不少風(fēng)水書(shū)都載有挨星翻卦的方法，但沒(méi)有一本是挨星翻卦穴法的，其實(shí)挨星翻卦砂法與挨星翻卦穴法一樣，搬過(guò)來(lái)用就是了。
《天玉經(jīng)》的穴法是用挨星翻卦穴法，輔貪巨武四星為吉星，破祿文廉四星為絕星。這是正統(tǒng)的楊公穴法，一千多年少為人用。我們應(yīng)把它發(fā)揚(yáng)光大。
楊公風(fēng)水的精髓，是穴法用挨星翻卦穴法，水法用的是江東江江西南北三卦三合四局水法，挨星翻卦水法用作三合水法的補(bǔ)充。
此是千年不傳之秘，現(xiàn)在不能再“秘”下去了。現(xiàn)代科技的信息傳播如此迅猛，各種觀點(diǎn)在網(wǎng)上迅速傳播。不少人說(shuō)三合是假學(xué)說(shuō)，三合派中，亦有不少人用的是假三合。
若再繼續(xù)再“秘”下去，很有可能真三合會(huì)變成假學(xué)說(shuō)，或者是假三合變成真三合了。
所以，我們必須把楊公風(fēng)水的真學(xué)說(shuō)公之于眾，讓它傳播出去，以挽救楊公的真學(xué)說(shuō)被埋沒(méi)或被篡改的厄運(yùn)。
地理風(fēng)水祖師楊公筠松在連州堪輿授徒十八年，留下堪輿實(shí)踐記錄《楊公記》。楊公在連州十八年，是他堪輿學(xué)說(shuō)發(fā)展成熟時(shí)期。“楊公養(yǎng)老看雌雄”，應(yīng)該是在連州，有可能楊公的不少堪輿著作是在連州寫(xiě)成。
連州的風(fēng)水師千百年來(lái)一直傳承楊公的堪輿學(xué)說(shuō)。
衍洛山人有幸生活在楊公筠松堪輿十八年的連州，連州人千百年來(lái)用的是楊公風(fēng)水，衍洛山人接觸風(fēng)水師，他們使用的是三合派與挨星派。
有不可抗拒的因素促使山人從認(rèn)為風(fēng)水是封建迷信而迷上風(fēng)水。利用業(yè)余時(shí)間偷偷鉆研風(fēng)水。
元奈風(fēng)水資料太少，1992郵購(gòu)了《四庫(kù)術(shù)數(shù)類(lèi)叢書(shū)》，1995年郵購(gòu)了《沈氏玄空學(xué)》。
通過(guò)《沈氏玄空學(xué)》的學(xué)習(xí)和使用，發(fā)現(xiàn)玄空三元派的確是很好的學(xué)派。
但山人一向接觸的是三合，使用的也是三合?！渡蚴闲諏W(xué)》傳開(kāi)后，逐漸地主導(dǎo)了風(fēng)水界，但山人堅(jiān)信三合是正宗的風(fēng)水學(xué)說(shuō)。而三元又如此靈驗(yàn)。
山人覺(jué)得二者皆不可拋棄。
每一種學(xué)說(shuō)，必有它的理論支撐。
玄空三元把它的源頭理論與《天玉經(jīng)》聯(lián)系起來(lái)。
三合派的源頭理論是什么呢？
三合派風(fēng)水師多使用的《地理五訣》，為清代趙九峰著，時(shí)間太后，不能算作是三合派的理論源頭。
《地理大成理氣四訣》說(shuō)的也是三合派風(fēng)水，為清代趙九峰著，同樣也不能算是三合派的源頭理論。
三合派風(fēng)水的源頭理論，是地理祖師楊公筠松的《天玉經(jīng)》。然山人沒(méi)有發(fā)現(xiàn)有人這么認(rèn)為。
山人于1992郵購(gòu)了《四庫(kù)核數(shù)類(lèi)叢書(shū)》后，才看到《天玉經(jīng)》，到現(xiàn)在十幾年來(lái)，經(jīng)常對(duì)照三合派風(fēng)水書(shū)籍、三元派風(fēng)水書(shū)籍、《連州楊公記》進(jìn)行閱讀分析，結(jié)合登山實(shí)踐，對(duì)《天玉經(jīng)》的感悟逐步加深。
山人今年發(fā)在網(wǎng)上的五篇《天玉經(jīng)》探討文章，已經(jīng)得到廣大易友的贊同，有些易友對(duì)文章觀點(diǎn)持不滿態(tài)度，但還沒(méi)有見(jiàn)到有理有據(jù)的反駁。
這篇是山人《天玉經(jīng)》探討的第六篇論文。發(fā)到網(wǎng)上征求意見(jiàn)，網(wǎng)上高手如云，大家看后，可以肯定，也可以否定，有理有據(jù)地徹底否定它。
如果否定不了，如果肯定它。那就歡迎你運(yùn)用到實(shí)踐中去。 這是楊公筠松的尋龍點(diǎn)穴理論。學(xué)會(huì)了這個(gè)挨星翻卦穴法理論，又有江東江西南北三卦三合四局理論，你就掌握楊公學(xué)說(shuō)的過(guò)半了。
也歡迎你把這篇文章和以往的《天玉經(jīng)》探討五篇文章，轉(zhuǎn)發(fā)到其他風(fēng)水網(wǎng)站去。宣傳楊公學(xué)說(shuō)， 讓風(fēng)水學(xué)說(shuō)正本清源。
謝謝了。
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