清 真 寡 欲
原文： 山公舉阮咸為吏部郎，目曰：“清真寡欲，萬物不能移也。”
譯文：山濤舉薦阮咸出任吏部郎，是這樣評(píng)價(jià)的：“品性純真，清心寡欲，任何事物也撼動(dòng)不了他的高尚意志?！?/span>
評(píng)析：那時(shí)的人，突出強(qiáng)調(diào)的就是一個(gè)“真”字！這個(gè)“真”字真的太重要了——可以說一切好的品質(zhì)都建立在“真”的基礎(chǔ)之上，否則其它的所有都無從談起。就拿文中的“寡欲”來說吧，減少和降低欲望，是每一個(gè)修行人的必修課，可是真正做到做實(shí)，難之又難啊。誘惑一來，好不容易沉淀到心底的渣滓又泛浮而上，如不及時(shí)自我覌省，將被打回原形，功德喪盡！所以說：只有葆有真性，才能站穩(wěn)腳跟，如如不動(dòng)，與大自然同行，與宇宙同在。
不 鳴 不 躍
原文：張華見褚陶，語陸平原曰:“君兄弟龍躍云津，顧彥先鳳鳴朝陽，謂東南之寶己盡，不意復(fù)見褚生?！标懺唬骸肮炊貌圾Q不躍者耳！”
譯文：張華見到褚陶之后對(duì)平原內(nèi)史陸機(jī)說：“您兄弟二人像是飛龍騰躍在銀河之間，顧彥先（顧榮）就像鳳凰迎著朝陽鳴叫。原本我以為東南的人才已經(jīng)沒有勝過你們的了，不料又見到了 褚陶?！标憴C(jī)說：“那是因?yàn)槟銢]有見過不顯山露水的人才罷了！”
評(píng)析：“山外青山樓外樓”，天下英才豈能“一網(wǎng)打盡”。在某種意義上說，“不鳴不躍”者更牛。很明顯，陸機(jī)看到了問題的實(shí)質(zhì)，也說明他是一位謙遜的高人。
“竹林七賢”之后
原文：林下諸賢，各有俊才子：籍子渾，器量弘曠；康子紹，清遠(yuǎn)雅正；濤子簡，疏通高素；咸子瞻，虛夷有遠(yuǎn)志；瞻弟孚，爽朗多所遺；秀子純、悌，并令淑有清流；戎子萬子，有大成之風(fēng)，苗而不秀；唯伶子無聞。凡此諸子，唯瞻為冠，紹、簡亦見重當(dāng)世。
譯文：竹林七賢，各自的兒子都是俊杰才子：阮籍的兒子阮渾，氣量寬宏；嵇康的兒子嵇紹，清明高遠(yuǎn)，本性正直；山濤的兒子山簡，灑脫素雅；阮咸的兒子阮瞻，虛心謙遜，志向宏遠(yuǎn)；阮瞻的弟弟阮孚，豁達(dá)爽朗，不為世俗所累；向秀的兒子向純、向梯，都很善良文雅，潔身自好；王戎的兒子王萬子，有成大事的風(fēng)度，可惜早逝；唯獨(dú)劉伶的兒子默默無聞。在這些人中，只有阮瞻最為出色，嵇紹和山簡在當(dāng)時(shí)也很受重視。
評(píng)析：一、“竹林七賢”個(gè)個(gè)有兒子，有的還有倆。二、“竹林七賢”人人能喝酒，生下的兒子沒一個(gè)是癡呆（酒精孩兒）。只提到劉伶的兒子沒有更多的消息，誰叫他爸是“酒仙”、是“醉侯”呢？有啥情況也說不準(zhǔn)。三、名門之后一般錯(cuò)不了，這基本上是鐵律，沒法兒的基因使然，即叔本華所說的“自身?xiàng)l件”
的“先天性”。
佳 言 如 屑
原文：胡毋彥國吐佳言如屑，后進(jìn)領(lǐng)袖。
譯文：胡毋彥國談吐中的好詞佳句如同鋸木頭時(shí)的木屑一樣連綿不斷，他是后輩的領(lǐng)袖。
評(píng)析：形容絕妙?？梢来松煲辉~：“侃侃如屑”，估計(jì)好用，哈哈！
逆 眾 而 言
原文：王藍(lán)田為人晚成，時(shí)人乃謂之癡。王丞相以其東海子，辟為掾。常集聚，王公每發(fā)言，眾人競贊之。述于末坐曰：“主非堯、舜，何得事事皆是！”丞相甚相嘆賞。
譯文：藍(lán)田侯王述成器較晚，乃至當(dāng)時(shí)人們竟說他癡傻。王導(dǎo)因?yàn)樗菛|海太守王承的兒子，就召他做屬官。在平常的聚會(huì)中，王導(dǎo)每次講話，眾人都會(huì)爭著贊美他。坐在末座的王述卻說：“丞相又不是堯舜，怎么會(huì)每件事都能說對(duì)呢！”王導(dǎo)因此非常贊賞他。
評(píng)析：先不說堯舜也不是每句話說得都對(duì)，單是王述能夠與眾不同地思考、發(fā)問這一條，就著實(shí)了不起。王丞相對(duì)其的贊賞態(tài)度更值得我們稱贊?？纯船F(xiàn)在的上下級(jí)關(guān)系：一級(jí)壓一級(jí)，一級(jí)效仿一級(jí)，一級(jí)糊弄一級(jí)。當(dāng)頭的唯我是尊，聽不得任何不同聲音；下屬呢？唯命是從，馬屁能連馬腿都拍腫了……現(xiàn)象之普遍，且愈演愈烈，長此以往，不堪設(shè)想。
“谷”“玉”之 喻
原文：世稱庚文康為豐年玉，稚恭為荒年谷。庾家論云：“是文康稱恭為荒年谷，庾長仁為豐年玉?！?/span>
譯文：世人稱贊庚文康（庾亮）是豐年的美玉，稱贊庾稚恭（庾翼）像荒年谷糧。庾家內(nèi)部的人則說：“是庾亮稱贊稚恭像荒年的谷糧，庾長仁（庾統(tǒng)）像豐年的美玉?！?/span>
評(píng)析：不管“豐年玉”還是“荒年谷”確切形容的是誰，有一點(diǎn)可以肯定，二者之間存在著很大差別。玉者，貴重之物，供人收藏、觀賞、把玩；谷者，糧食也，供人充饑飽腹或留作種籽，來年播種，以獲收成。然而，“玉”只有在人們衣食無憂的狀態(tài)下，才會(huì)對(duì)它有心思，誰會(huì)在饑腸轆轆的情況下會(huì)對(duì)玉“垂涎三尺”呢？除非用它換吃的。由此看來。還是“荒年谷”好些、實(shí)際些。
掇 皮 皆 真
原文：謝公稱藍(lán)田：“掇皮皆真?！?/span>
譯文： 謝安稱贊藍(lán)田侯王述說：“除外表的皮，其余都是真的?！?/span>
評(píng)析：此評(píng)價(jià)值得認(rèn)真推敲，究竟是夸王述真呢，還是影射他把自己裹得非常嚴(yán)實(shí)或說得更重一點(diǎn)——善于偽裝呢？這得剝掉謝安的皮，見到他的心才能知道“掇皮皆真”這四個(gè)字的真正含義。
知 己 勝 人
原文：王仲祖稱殷淵源：“非以長勝人，處長亦勝人?！?/span>
譯文： 王仲祖（王濛）稱贊殷淵源（殷浩）說：“非但憑一己優(yōu)勢勝過他人，而且在如何對(duì)待自己的長處上也勝人一籌?！?/span>
評(píng)析：以己之長勝過他人太正常不過了，而能夠正確地對(duì)待自己的長處就大不同了，包括不沾沾自喜，不固步自封，不忘乎所以，不盛氣凌人，不包藏私心，樂于分享，熱心助人……所以，這樣的人還能進(jìn)步，取得更大的成績。
胸 無 宿 物
原文：簡文目庾赤玉：“省率治除”。謝仁祖云：“庾赤玉胸中無宿物。”
譯文：簡文帝評(píng)價(jià)庚赤玉（庾統(tǒng)，小字赤玉）：“聰明正直，潔身自好?！敝x仁祖（謝尚）說：“庾赤玉心里有事不過夜。”
評(píng)析：成語“胸?zé)o宿物”出處也。忽然覺得帶“無”字的成語有不少意義都挺好的！
風(fēng) 標(biāo) 人 物
原文：殷淵源在墓所幾十年。于時(shí)朝野以擬管、葛，起不起，以卜江左興亡。
譯文：殷浩在墓地（祖先陵園）住了將近十年。當(dāng)時(shí)朝野內(nèi)外都將他比作管仲和諸葛亮，看他出仕還是隱退，來預(yù)測東晉政權(quán)的興衰存亡。
評(píng)析：在墓地隱居，人們還將他作為風(fēng)向標(biāo)來判斷政治時(shí)局，可見殷浩這個(gè)人的影響力之大，至于能否決定一個(gè)政權(quán)的興敗，不是他說了算的。據(jù)說殷浩最終還是出山的，但效果欠佳。
俗 人 一 枚
原文：謝太傅道安北：“見之乃不使人厭，然出戶去，不復(fù)使人思。”
譯文：太傅謝安說安北將軍王坦之這個(gè)人是：“見到他不覺得討厭，可是可是離開之后也會(huì)讓人多么思念?！?/span>
評(píng)析：做人做到不被人討厭的份兒上，足矣！思不思念是別人的事，與我何涉？當(dāng)然，討不討厭也是。歸根到底不要活在別人的眼光和口水里就好。
為 何 如 此
原文：劉尹云：“見何次道飲酒，使人欲傾家釀?！?/span>
譯文：丹陽尹劉惔說：“看見何次道（何充）喝酒，讓人想傾盡家中所有的好酒給他喝?！?/span>
評(píng)析：還用說，“酒逢知己千杯少，話不投機(jī)半句多”嘛?？墒呛未蔚朗呛蔚纫环N風(fēng)范、氣場，讓人會(huì)有這種想法呢？拿到現(xiàn)在的酒場上就說不通了，大多是貪杯之徒，狂喝亂飲，沒有節(jié)制。往往也是傾其所有，造光拉倒。關(guān)鍵是劉惔作為清談名家，說話極能渲染氣氛。
言 與 不 言
原文：劉尹道江道群：“不能言而能不言。”
譯文：丹陽尹劉惔說江道群（江灌）：“雖不善于說話，但善于不說話?！?/span>
評(píng)析：不善于說話不等于不會(huì)發(fā)出聲音，只是不善于表達(dá)的意思。不像有些人伶牙俐齒，巧舌如簧，滿嘴跑火車，其實(shí)這也叫不善于說話。把話說好是一門學(xué)問，通過一定的語言技巧，把內(nèi)心的想法簡潔、清楚、完整、有條理、符合邏輯地表達(dá)出來，就能叫善于說話了。但是，要善于不說話就沒那么簡單了。當(dāng)然，善于不說話，也不是閉嘴不出聲，老虎鉗都撬不開，“打死也不說”！而是注意場合、對(duì)象、時(shí)機(jī)等因素，不多說，不亂說，把話說到點(diǎn)子上?！吧朴谡f話”的，往往人云亦云，不懂裝懂；“善于不說話”的分兩種情形：一是沉默是金，置身事外；一是故作深沉，掩飾自己內(nèi)心的空虛，讓別人摸不著自己的底細(xì)，裝大尾巴狼。
天 地 無 知
原文：謝太傅重鄧仆射，常言：“天地?zé)o知，使伯道無兒?！?/span>
譯文：太傅謝安很敬重左仆射鄧伯道（鄧攸），常說：“老天爺不長眼，竟讓伯道沒有兒子?！?/span>
評(píng)析：“無知”這個(gè)詞用在了“天地”之上可真夠絕的，看似明白，細(xì)想又不是太清楚，總感覺古人還是表達(dá)出了一種宇宙觀。正如老子所說“天地不仁，以萬物為芻狗?！边@里的“不仁”不是“不仁義”，文中的“不知”也不是“不知道”、“沒知識(shí)”。而是從宇宙的角度出發(fā)，無所謂偏向誰，偏向何物，一切歸于虛無。回到鄧攸身上一句話：“都是命！”（可查相關(guān)故事：棄兒保侄，妻不孕納妾巧為遠(yuǎn)房外甥女，發(fā)誓再不納妾，終無子嗣。）
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