| 《摩可婆羅多》與《羅摩衍那》并稱印度兩大史詩(shī)，這是西方學(xué)者的觀念。但在印度人的觀念中，前者是“歷史”或“歷史傳說(shuō)”，后者是“大詩(shī)”和“最初的 詩(shī)”。客觀論，只有《羅》與西方史詩(shī)的諸要素比較相似。都是“伶工文學(xué)”的產(chǎn)物，世界上最長(zhǎng)的詩(shī)。所使用的語(yǔ)言稱為史詩(shī)梵語(yǔ)，比吠陀梵語(yǔ)更為通俗、簡(jiǎn)單。 一、《摩可婆羅多》 《摩訶婆羅多》的成書(shū)年代約在公元前4世紀(jì)到公元4世紀(jì)的800年間。傳說(shuō)作者是廣博仙人（毗耶娑）。他既是史詩(shī)的作者又是史詩(shī)中的人物――婆羅多族的祖 先。實(shí)際上廣博仙人至多不過(guò)是史詩(shī)的編訂者之一。“摩訶婆羅多”的意思是“偉大的婆羅多族的故事”。它以一部完整的英雄史詩(shī)為主干，雜有大量的中、小故事 (插話)以及政治、倫理、法律、哲學(xué)、宗教等非文學(xué)的成份。全書(shū)共18篇，約10萬(wàn)頌(每頌兩行，每行16個(gè)音)，是世界上已有寫(xiě)本的最長(zhǎng)的史詩(shī)。 《摩訶婆羅多》的主干故事是寫(xiě)婆羅多的后代堂兄弟之間為爭(zhēng)奪王位和國(guó)土而進(jìn)行的斗爭(zhēng)和戰(zhàn)爭(zhēng)。瞎眼的持國(guó)在哥哥般度死后繼任國(guó)王。持國(guó)有100個(gè)兒子，稱俱 盧族，長(zhǎng)子叫難敵；般度有5子，稱般度族，長(zhǎng)子叫堅(jiān)戰(zhàn)，老二名怖軍，老三叫阿周那。兩族堂兄弟共同跟隨伯祖父毗濕摩學(xué)習(xí)武藝。堅(jiān)戰(zhàn)成年后，持國(guó)指定他為王 位繼承人。難敵兄弟們對(duì)此不滿，一再設(shè)法陷害般度族五兄弟。般度族兄弟逃往般遮羅國(guó)，他們合娶國(guó)王的女兒黑公主為妻，以此同般遮羅國(guó)結(jié)盟。持國(guó)王得知此情 后不得不將一半國(guó)土分給他們。五兄弟在分得的荒蕪的國(guó)土上建起天帝城。此間，阿周那多次訪問(wèn)毗濕奴大神的化身黑天，并娶黑天之妹為妻，結(jié)下姻親。面對(duì)般度 族的日益強(qiáng)大，難敵十分嫉妒，就向般度族提出用擲骰子的辦法賭博。般度族在賭博中輸?shù)袅艘磺?，五兄弟和妻子黑公主也淪為俱盧族的奴隸。在后來(lái)的一次賭博 中，般度族又失敗并被放逐森林13年。13年后，般度族要求歸還那一半國(guó)土，但難敵背信棄義，拒絕歸還，于是雙方的戰(zhàn)爭(zhēng)不可避免。 印度西北部的民族和部落都分別成為雙方的盟軍。堅(jiān)戰(zhàn)和難敵同去黑天大神那里請(qǐng)求幫助。黑天把自己的軍隊(duì)給了俱盧族，他本人則在般度族一邊作軍師。兩軍列陣 于一望無(wú)際的“俱盧之野”。黑天坐在阿周那的戰(zhàn)車上，在戰(zhàn)斗中他不斷地向阿周那講述超驗(yàn)哲學(xué)理論。這些抽象深?yuàn)W的長(zhǎng)篇理論說(shuō)教集中于史詩(shī)中的《薄伽梵歌》 里。戰(zhàn)爭(zhēng)持續(xù)了18天，雙方著名的英雄一個(gè)個(gè)戰(zhàn)死。俱盧族兄弟只剩三人，般度族兄弟幸免于難。大戰(zhàn)過(guò)后，兩族的幸存者實(shí)行了和解。堅(jiān)戰(zhàn)在眾人的扶持下登 基，但不久他決定入山修道。年邁的國(guó)王和妻子也隱居凈修林，不久死去。堅(jiān)戰(zhàn)五兄弟及妻子黑公主都升入了天堂。 這部史詩(shī)描寫(xiě)的中心是一場(chǎng)無(wú)益而可怕的毀滅性戰(zhàn)爭(zhēng)造成的悲劇。史詩(shī)始終貫穿著婆羅門教的基本教義，并試圖用生動(dòng)的藝術(shù)形象和抽象的哲學(xué)語(yǔ)言這兩種方式闡述 這些教義。般度族和俱盧族堂兄弟進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)，不只是世俗意義上的戰(zhàn)爭(zhēng)故事。這個(gè)故事被投射到一個(gè)宇宙的大背景上。婆羅多大戰(zhàn)是天神們與阿修羅(妖魔)之間 永恒的不斷斗爭(zhēng)過(guò)程中的一個(gè)片斷。根據(jù)史詩(shī)的說(shuō)法，婆羅多大戰(zhàn)表現(xiàn)了兩個(gè)世界的對(duì)峙，一個(gè)是化身為般度族的天神的道德世界，一個(gè)是化身于俱盧族的阿修羅的 非道德的世界。在史詩(shī)的《初篇》中，幾乎所有的主要角色都分別在天神和阿修羅中間找到了位置。作為毗濕奴大神化身的黑天站在般度族一邊，般度族長(zhǎng)子堅(jiān)戰(zhàn)是 所謂“達(dá)磨”神——正法之神的化身，他的稱號(hào)是“正法之王”。老二怖軍代表風(fēng)神伐由，老三阿周那代表大神因陀羅，孿生子無(wú)種和諧天代表雙馬童神。般度族與 俱盧族之間的斗爭(zhēng)，也就是正法與非法的斗爭(zhēng)。所謂“正法”或“法”(達(dá)磨)是印度哲學(xué)中的一個(gè)概念。在史詩(shī)中，“法”是作為國(guó)家社會(huì)乃至整個(gè)宇宙的結(jié)構(gòu)秩 序，同時(shí)也是每個(gè)人所應(yīng)遵循的行為標(biāo)準(zhǔn)。 印度人把“法”作為一個(gè)絕對(duì)的抽象原則來(lái)看待，“法”是高于一切世俗標(biāo)準(zhǔn)的。比如難敵背信棄義，制造陰謀，所以在戰(zhàn)場(chǎng)上失敗連連，損失慘重。而堅(jiān)戰(zhàn)作為 “法”的化身，則攻無(wú)不克，戰(zhàn)無(wú)不勝，他的戰(zhàn)車甚至能懸在空中，因?yàn)樗麖奈催`背過(guò)“法”的要求。但是，在一次戰(zhàn)斗中，他由于撒謊欺騙敵軍主將，使得對(duì)方自 殺身亡，戰(zhàn)車落在了地上。可見(jiàn)，史詩(shī)作者把“正法”觀念置于正義觀念之上，不能為了正義的目的行使非“正法”的手段。婆羅多大戰(zhàn)最后的結(jié)局，說(shuō)明“法”的 勝利。 根據(jù)印度學(xué)者蘇克坦卡爾的看法，《摩訶婆羅多》不但具有上述倫理學(xué)上的含義，而且還具有超驗(yàn)哲學(xué)上的含義。那場(chǎng)在神圣的“俱盧之野”發(fā)生的婆羅多大戰(zhàn)，就 是人內(nèi)心最高的自我與經(jīng)驗(yàn)的自我這兩種自我的沖突在普遍的歷史背景上的一幅投影。難敵及他的九十九個(gè)兄弟，總起來(lái)都象征著一組以經(jīng)驗(yàn)的自我(即肉身的自 我)為中心的欲望和感情。貪婪、仇恨、好色、易怒、嫉妒、驕傲、虛榮等等經(jīng)驗(yàn)的自我所具有的卑下欲望和情感統(tǒng)治著他們。而黑天大神所支持的堅(jiān)戰(zhàn)、阿周那兄 弟代表的是超越了經(jīng)驗(yàn)自我的人，是超人。他們受代表最高的自我的大神黑天的指引，也就意味著他們的精神世界為最高的、超越了經(jīng)驗(yàn)自我的自我所支配。史詩(shī)作 者非常清楚地暗示“俱盧之野”就是人的內(nèi)心世界的象征。于是，婆羅多大戰(zhàn)也就是個(gè)人內(nèi)心世界中的最高的自我與經(jīng)驗(yàn)的自我之間的一場(chǎng)戰(zhàn)斗。因此，在大戰(zhàn)即將 展開(kāi)之前，黑天大神坐在阿周那的戰(zhàn)車上，對(duì)阿周那進(jìn)行了有關(guān)自我的哲學(xué)問(wèn)題的長(zhǎng)篇大論的說(shuō)教，使阿周那認(rèn)識(shí)到目前的這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)決不僅僅是堂兄弟之間的互相仇 殺，他所面對(duì)的堂兄弟們是低級(jí)的、卑下的自我的代表，是最高自我的敵人，也是他自己的敵人。他的責(zé)任就是去消滅他們。在印度人的心目中，沒(méi)有什么東西比征 服自我更艱巨更偉大了。崇高的自我要戰(zhàn)勝卑下的自我就像般度族戰(zhàn)勝俱盧族那樣，需要經(jīng)過(guò)劇烈的搏斗和付出沉重的代價(jià)。 但是，《摩訶婆羅多》所表現(xiàn)的印度宗教哲學(xué)精神的宗旨與其說(shuō)是沖突，不如說(shuō)是和諧。和諧是這部大史詩(shī)所要弘揚(yáng)的理想。根據(jù)大史詩(shī)中的《薄伽梵歌》的理論， 和諧統(tǒng)一就是瑜伽。瑜伽就是要求人們以理性、情感和行動(dòng)去領(lǐng)悟自我與宇宙的和諧統(tǒng)一性，實(shí)現(xiàn)人與最高自我的結(jié)合。實(shí)行了瑜伽的人就會(huì)使理智、情感和行為互 相協(xié)調(diào)，既履行人生的責(zé)任義務(wù)，又能超越于人生。俱盧族的統(tǒng)帥毗濕摩就是瑜伽和諧精神的典范。他完美地實(shí)現(xiàn)了作為族長(zhǎng)的義務(wù)，作為武士的職責(zé)，作為婆羅門 的超脫，認(rèn)識(shí)到一切結(jié)局部是自己一生的行為－一“業(yè)”的結(jié)果，因此面對(duì)痛苦和死亡才那樣的安詳和坦然。他在臨死前，對(duì)他的敵方般度族兄弟、包括親手殺死他 的、曾經(jīng)是他學(xué)生的阿周那毫無(wú)怨恨，充滿了寬容與慈愛(ài)。婆羅多大戰(zhàn)后，雙方的幸存者都領(lǐng)悟了人生與宇宙的奧秘，明確了自己和對(duì)立的一方同出于一個(gè)絕對(duì)的本 源——“梵”，于是他們實(shí)行了和解，實(shí)現(xiàn)了生命的自我之間的和諧。但最高的和諧，也就是最終的歸宿是超脫這個(gè)世界，退出人生這個(gè)舞臺(tái)，復(fù)歸于無(wú)限的宇宙之 中。婆羅多大戰(zhàn)的戰(zhàn)死者不必說(shuō)，幸存者也最終以遁世和死亡實(shí)現(xiàn)了這種最終的和諧。 總之，《摩訶婆羅多》通過(guò)婆羅多的后代堂兄弟之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，不但表現(xiàn)了正法與非法的倫理斗爭(zhēng)，而且還象征性地表現(xiàn)了最高的自我與經(jīng)驗(yàn)的自我的斗爭(zhēng)，弘揚(yáng)了印 度人在斗爭(zhēng)中尋求和諧統(tǒng)一，尋求超脫，尋求與最高本體合一的生活理想。由黑天對(duì)阿周那所作的哲學(xué)教諭所組成的《薄伽梵歌》是史詩(shī)的真正的思想核心，史詩(shī)的 情節(jié)和人物都是對(duì)《薄伽梵歌》的具體的形象化的闡發(fā)。整部史詩(shī)集中體現(xiàn)了以婆羅門教的瑜伽哲學(xué)為中心的印度精神。在這個(gè)意義上，《摩訶婆羅多》才成為印度 人民的圣書(shū)，婆羅門教和印度教的經(jīng)典。只用文學(xué)的眼光看，這部史詩(shī)毫無(wú)疑問(wèn)顯得過(guò)分龐雜。但是，從表現(xiàn)印度精神這一角度看，婆羅多大戰(zhàn)的核心故事以外的插 話以及倫理、哲學(xué)等方面的內(nèi)容，都是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一體，都從不同側(cè)面說(shuō)明同一個(gè)思想。 上述《摩訶婆羅多》的主干故事只占全詩(shī)篇幅的一半，其他都是穿插其中的神話傳說(shuō)和寓言故事，以及許許多多關(guān)于哲學(xué)、宗教、政治、法律、道德和風(fēng)俗的說(shuō)教性 文字。插話中最著名的是《那羅傳》和《莎維德麗傳》；說(shuō)教性文字中最著名的是第 12 篇《和平篇》、第 13 篇《訓(xùn)誡篇》和第 6 篇《毗濕摩篇》中的《薄伽梵歌》。 二、《羅摩衍那》 印度的另一部偉大的史詩(shī)《羅摩衍那》的主要情節(jié)取自《摩訶婆羅多》的一個(gè)插話《羅摩傳》，它所表達(dá)的思想與《摩訶婆羅多》是完全一致的。 《羅摩衍那》也是在長(zhǎng)期的民間流傳中形成的。它的編訂者傳說(shuō)是蟻垤(音譯“跋彌”)。“羅摩衍那”的意思是“羅摩的漫游”。全書(shū)共7篇500章，總共 2400頌。史詩(shī)以英雄羅摩和其妻子悉多一生的悲歡離合為主要情節(jié)線索。史詩(shī)敘述說(shuō)：在阿逾陀城有個(gè)叫十車王的國(guó)王，通過(guò)祭祀求子，大神毗濕奴化身為四， 托生為十車王的四個(gè)兒子。其長(zhǎng)子羅摩，老二婆羅多，老三羅什曼那。羅摩娶彌提羅城國(guó)王的女兒悉多為妻。十車王因自己年邁，決定立羅摩為太子繼承王位。小王 后吉伽伊想讓自己生的婆羅多繼承王位，并要求流放羅摩14年。在此之前，十車王曾許下諾言，可以答應(yīng)吉伽伊提出的兩個(gè)要求，于是只好決定流放羅摩。羅摩為 了不使父親食言，甘愿去森林流放。妻子悉多和弟弟羅什曼那決心與羅摩同往。十車王因流放長(zhǎng)子，憂郁而死。婆羅多不同意繼承王位，他到森林來(lái)勸哥哥回去執(zhí) 政，羅摩沒(méi)有答應(yīng)，婆羅多只好代兄?jǐn)z政，等待羅摩歸來(lái)。 在森林中，楞伽城十首羅剎王劫走了悉多，悉多堅(jiān)貞不屈而被魔王囚禁。羅摩同猴王聯(lián)合，在神猴哈奴曼的幫助下，帶領(lǐng)軍隊(duì)，開(kāi)往楞伽城，消滅了魔王，救出了悉 多。但羅摩懷疑悉多的貞潔，悉多投火自明，火神在烈焰中托出悉多，證明了她的純潔。然而羅摩執(zhí)政后，聽(tīng)信謠傳，遺棄丁懷孕的悉多。蟻垤仙人收留了她，后來(lái) 領(lǐng)著她的兩個(gè)孩子去羅摩宮中吟唱《羅摩衍那》，羅摩終于發(fā)現(xiàn)這兩個(gè)孩子就是自己的兒子。蟻垤仙人再次證明了悉多的貞潔，但羅摩仍堅(jiān)持說(shuō)他無(wú)法讓人民相信， 悉多不得已求救于地母，大地頓時(shí)裂開(kāi)，悉多投入大地母親的懷抱。最后，羅摩升天還原為毗濕奴大神，并與妻兒在天上團(tuán)圓。 作為婆羅門教、印度教的經(jīng)典和印度人民的圣書(shū)，《羅摩衍那》同《摩訶婆羅多》一樣，表明了印度人關(guān)于宇宙統(tǒng)一性的觀念。天上、人間和大地是相互溝通的，天 神、人和其他動(dòng)物是互相轉(zhuǎn)化的，人間的英雄與天神本質(zhì)上是同一的，整個(gè)宇宙處于一種生死流轉(zhuǎn)的循環(huán)狀態(tài)。而人世間則是天神導(dǎo)演下的一個(gè)人生大舞臺(tái)。在這個(gè) 舞臺(tái)上不斷上演著一幕幕的人生戲劇。首先，正法與非法、善與惡的沖突是這個(gè)“戲劇沖突”的中心。在《羅摩衍那》中，這個(gè)沖突集中表現(xiàn)在羅摩與十首魔王之 間。史詩(shī)贊揚(yáng)了捍衛(wèi)正義的戰(zhàn)爭(zhēng)，譴責(zé)了掠奪和危害他人的非正義戰(zhàn)爭(zhēng)。羅摩降魔救妻得到天啟神助，經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)艱難曲折終了取得了勝利，而魔王羅波那奪入之妻， 受到了應(yīng)有的懲罰。這里體現(xiàn)了印度人所一貫具有的善一定能戰(zhàn)勝惡的堅(jiān)定信念。其次，人生舞臺(tái)上的沖突還表現(xiàn)在高尚的人格與卑下的人格之間。羅摩及其妻子兄 弟是高尚人格的代表，他們沒(méi)有被自我的卑下欲望所囚禁，寬容、大度、犧牲、奉獻(xiàn)、盡職盡責(zé)是他們所奉行的生活原則。而小王后吉伽伊則是一切以私利為中心的 經(jīng)驗(yàn)的自我的象征。最后，人生的更內(nèi)在的矛盾沖突是在人的心靈內(nèi)部展開(kāi)。這種內(nèi)在的矛盾突出地在現(xiàn)在十車王和羅摩身上。履行諾言還是堅(jiān)持對(duì)長(zhǎng)子羅摩的公正 待遇，兩者不能兼顧的心理痛苦折磨著十車王并使他喪生；羅摩則不能協(xié)調(diào)愛(ài)妻子與理解同情妻子兩者之間的矛盾，這使他在人間永遠(yuǎn)失去了夫妻之愛(ài)?？傊谶@ 人生的舞臺(tái)上，正法與非法之間、高尚的人格與卑下的人格之間、人的內(nèi)心世界的不同情感之間充滿著錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾斗爭(zhēng)與不和諧，從而使人生充滿著痛苦?！读_ 摩衍那》這部史詩(shī)教導(dǎo)人們，要超越這種矛盾、不和諧和由此造成的痛苦，就要超脫人生的舞臺(tái)，回歸那最高實(shí)在的懷抱之中，那里才是人生的真正歸宿。印度人把 這種理想的歸宿寄托在神所居住的天堂。 顯然，《羅摩衍那》沒(méi)有《摩訶婆羅多》那樣古老。有人認(rèn)為，《摩訶婆羅多》反映的是印度西部比較原始的文化，《羅摩衍那》則展示了印度東部比較進(jìn)步的文 化。站在文明進(jìn)化的角度看，《羅摩衍那》所反映的一夫一妻制、宗法制家庭關(guān)系及其道德理想和《摩訶婆羅多》相比是一種進(jìn)步；站在文學(xué)角度看，《羅摩衍那》 也不像《摩訶婆羅多》那樣夾雜了那么多的非文學(xué)成分。印度人當(dāng)然清楚地看到了這一點(diǎn)，因此，他們稱《摩訶婆羅多》為“歷史傳說(shuō)”，而稱《羅摩衍那》為“最 初的詩(shī)”?！读_摩衍那》作為“最初的詩(shī)”，為此后的各種敘事性文學(xué)的主題與內(nèi)容提供了范例。它對(duì)政治(主要是宮廷斗爭(zhēng))、愛(ài)情(主要是生死離別的愛(ài)情)、 戰(zhàn)斗(人與人、人與神、人與魔、神與魔之間)、風(fēng)景(各個(gè)季節(jié)的自然景色和山川、城堡、宮殿)等的描述，在藝術(shù)上均達(dá)到了相當(dāng)高的水平。而政治、愛(ài)情、戰(zhàn) 斗和風(fēng)景這四個(gè)方面的內(nèi)容成了后來(lái)的印度文學(xué)、尤其是敘事文學(xué)的不可缺少的四種因素。 《羅摩衍那》的詩(shī)句情景交融，寓喜怒哀樂(lè)于山川河流的景色描寫(xiě)之中。這種出色的景物描寫(xiě)極好地為人物形象提供了活動(dòng)的舞臺(tái)。另外，其詩(shī)歌語(yǔ)言較之《摩訶婆羅多》，更為成熟老練，洗練流暢，顯然是經(jīng)過(guò)細(xì)心雕飾而成，成為古典梵語(yǔ)詩(shī)歌的先導(dǎo)。 總之，印度兩大史詩(shī)《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》不僅在印度文學(xué)史、而且在東方文學(xué)史上占有崇高的地位。作為信仰的文學(xué)時(shí)代的第二種文學(xué)形式，兩大史詩(shī)確 立了對(duì)天神化身的英雄或者說(shuō)超人的崇拜，確立了印度人民帶有濃厚的信仰色彩、宗教色彩的基本的宇宙觀、世界觀和人生觀。作為印度人民長(zhǎng)期共同創(chuàng)作、長(zhǎng)期流 傳的經(jīng)典著作，兩大史詩(shī)是印度人民心靈的一面鏡子，也是印度精神的一面鏡子。 兩大史詩(shī)不但開(kāi)辟了印度文學(xué)的新時(shí)代，還極大地影響了日后印度文學(xué)的發(fā)展，成為文學(xué)創(chuàng)作的光輝典范和取之不竭的靈感與題材的源泉。從古至今，從迦梨陀娑到 泰戈?duì)?，無(wú)數(shù)詩(shī)人和作家都從這兩大史詩(shī)中吸取營(yíng)養(yǎng)。他們有的改編，有的縮寫(xiě)，有的翻譯，效顰之作層出不窮。史詩(shī)的故事和人物，還廣泛地進(jìn)入了印度的音樂(lè)、 舞蹈、繪畫(huà)、雕刻等藝術(shù)領(lǐng)域。兩大史詩(shī)已經(jīng)滲透于印度人民精神生活的各個(gè)方面，成為他們思想信仰和道德規(guī)范的圣典。史詩(shī)中的黑天、羅摩、悉多和哈奴曼等形 象，早已被虔誠(chéng)的婆羅門教徒和印度教徒供上祭壇，受到人民的狂熱崇拜。而且，兩大史詩(shī)還遠(yuǎn)播到南亞和東南亞各國(guó)，成為那些國(guó)家的文學(xué)藝術(shù)的啟蒙、借鑒和再 創(chuàng)作的范本。史詩(shī)中的許多故事，在15、16世紀(jì)傳入西亞地區(qū)。18世紀(jì)后，又被陸續(xù)譯為歐洲各種文字，使西方學(xué)者眼界大開(kāi)，并成為許多學(xué)者潛心研究的對(duì) 象。兩大史詩(shī)近幾年也被介紹到了中國(guó)。季羨林先生的《羅摩衍那》全譯本和《摩訶婆羅多》選譯本已經(jīng)出版。圍繞兩大史詩(shī)，我國(guó)學(xué)者正在進(jìn)行比較文學(xué)、美學(xué)和 東方文學(xué)等多力面的研究。 本文搜集自互聯(lián)網(wǎng)，原網(wǎng)沒(méi)有署作者名，作者如發(fā)現(xiàn)，請(qǐng)告知，如果不愿放在本網(wǎng)，我們會(huì)立即刪除。 |
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