觀行五蘊十八界的虛妄，在觀行之前，要把五蘊十八界的概念內(nèi)涵都弄清楚，修出定力來，然后定中深細思惟，五蘊的一一蘊逐個思惟其無常性、生滅性、變易性、苦性、空性，五蘊的范圍都要找全了，全部觀行到。在身口意行造作的當下，把五蘊的各個功能作用都要分開，再觀察其虛妄性、無常性、苦性、空性、無我性。
十八界也是這樣，每個界都要分清，逐個觀行思惟其無常性、生滅變易性、空性、苦性、無我性。最后得出一個結(jié)論：五蘊十八界非我，不異我，不相在。如果定力不夠好，慧力不強，可以按照四念處觀的觀行方法，定慧都能同時增加，成效會大。
觀行色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊的時候，應(yīng)該這樣觀行：色受想行識，不是本來就有的法，不是自然就存在的法，因此就不是真正的我，不是原本的我。那么我們的見、聞、思量、識別、有所得心、希求心、反觀的心、以及能證知這些法的心，也都不是本來就有的，不是自然而有的，不是本來的我，不是真正的我。這些法都是生滅無常的法，不是永久不變異的法，因此都不是我。
觀行五蘊的生滅無常變易性，非我性，后面主要觀行意識心的各種境界，都是生滅、無常、虛幻，非我，也非我所有。我們當下的所有一切的自我存在感，就是五蘊的假我，是生滅的、無常的、是苦的、是空的。世尊在阿含經(jīng)當中已經(jīng)講的很清楚了，我們凡夫所能感知到的一切都是虛妄的，沒有真實的。而真實的如來藏，我們現(xiàn)在還感知不到，如果能感知到的時候，那就是證得如來藏的時候，那時候，禪宗的公案就能看懂一部分了，大乘經(jīng)典就能看懂一部分了，別人說法的對錯也能辨別出來了，自己的智慧是在逐漸增長的。
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