一、儒家知識分子理想人格的化身
首先，諸葛亮是一個關(guān)心時事，積極入世的“奮進(jìn)之儒”。中國傳統(tǒng)的知識分子受儒家思想影響，大多懷著積極入世的態(tài)度想要有一番作為?！疤煨薪。右宰詮姴幌?。”（《易經(jīng)》）。千百年來，那些儒士們都希望自己能夠有機會為國出力，為君分憂，更希望有朝一日，能實現(xiàn)輔佐帝王，成為“王者師”。諸葛亮也是如此，隱居襄陽，博覽群書，并且常常結(jié)交名士，評古論今，談?wù)撎煜麓笫?，為日后入仕積極準(zhǔn)備。諸葛亮隱居隆中，自比樂毅、管仲這兩位典型的入世型大夫，暗示建功立業(yè)才是他真正的價值觀。隱居山林不過是古代文人慣用的“待價而沽”的策略。諸葛亮在隱居期間多年積極準(zhǔn)備，為他日后的大展宏圖，打下堅實基礎(chǔ)。他與劉備初次交談，便體現(xiàn)出了他的雄才大略。他對天下大勢了如指掌，分析透徹，提出了著名的《隆中對》，在隆中為劉備定下了日后稱霸天下的戰(zhàn)略步驟，并且經(jīng)過日后事實驗證，這是唯一的、正確的戰(zhàn)略步驟。諸葛亮二十七歲被劉備請出山林，開始了他一生忙碌、奔波的政治生涯。他憑借自己過人的才智對事業(yè)兢兢業(yè)業(yè)，為蜀漢政權(quán)立下了汗馬功勞。他出將入相，輔佐劉備、劉禪父子開國建業(yè)；為復(fù)興漢室，成就霸業(yè)，他立法施度，選賢任能，務(wù)農(nóng)植谷，發(fā)展生產(chǎn)，聯(lián)吳抗魏，南征和夷，六出祁山，直到病逝于伐魏前線五丈原。諸葛亮的一生是奮斗的一生，他為了自己的遠(yuǎn)大理想，為了成就蜀漢事業(yè)，耗盡了自己的全部精力。
第二，諸葛亮是一個忠實誠信的“誠信之儒”。儒家思想中所追求的人格理想是成圣成賢。首先表現(xiàn)在道德修養(yǎng)上，要有至誠至善的道德。諸葛亮對蜀漢事業(yè)一心一意，對劉氏父子忠貞不二，鞠躬盡瘁。力主統(tǒng)一是諸葛亮一生的奮斗目標(biāo)。在輔佐劉備的整個過程中，諸葛亮竭盡全力忠于蜀漢政權(quán)。諸葛亮從初出茅廬開始，占荊州、攻長沙、克南郡、取西川，幫助劉備在成都稱帝，形成天下三分的局面。劉備聽取張松之言，與龐統(tǒng)攻取西川之時，留軍師孔明留守荊州，對諸葛亮表現(xiàn)出了極大的信任。諸葛亮感恩戴德，安心治理荊州，為劉備奪取西川排除了后顧之憂。之后龐統(tǒng)死于落鳳坡，關(guān)羽失荊州，劉備征吳失敗病逝白帝城等事皆因未聽諸葛亮之勸。諸葛亮對劉備忠心耿耿，竭盡全力幫助劉備安定民生，發(fā)展生產(chǎn)，銳意經(jīng)營，不忘統(tǒng)一中原的重任。諸葛亮為報劉備“三顧茅廬”的知遇之恩，對劉備忠貞不二。在諸葛亮的思想中，作為一名儒家知識分子，可以輔佐帝王，為“王者師”，但絕對不可以篡位為王。“叩頭流血”足以見其忠誠之極。在劉備逝世之后，諸葛亮對幼主劉禪忠誠如故。他五月渡瀘，深入不毛，六出祁山，竭盡全力幫助劉禪完成統(tǒng)一大業(yè)。在孔明病逝之前，作者借一小卒說出了孔明為蜀漢事業(yè)用心之至：“丞相夙興夜寐，罰二十以上皆親閱覽。所啖之食，日不過數(shù)升”。諸葛亮赤膽忠心，受到世人的敬仰。諸葛亮去世前夕，作者飽含深情的寫到：“孔明強支病體，令左右扶上小車，出寨觀遍各營，自覺秋風(fēng)吹面，徹骨生寒，乃長嘆曰“：再不能臨陣討賊矣！悠悠蒼天，曷此其極！”（一百零四回）諸葛亮直到逝世的最后一刻還在為劉氏政權(quán)盡自己的微薄之力。他安排好自己的繼承人以及軍隊的退敵之策，方才安靜的離去。毛宗崗評價說他是“古今賢相第一奇人”。
第三，諸葛亮是一個百折不撓，九死不悔的“殉道之儒”。儒家思想中，倡導(dǎo)積極入世，以積極的態(tài)度面對人生。諸葛亮身上所體現(xiàn)的就是這種積極進(jìn)取的精神。諸葛亮在最初選擇自己要輔佐的帝王時，對曹操、孫權(quán)、劉備三方實力誰強誰弱非常清楚，但他認(rèn)為曹操為人奸詐而沒有事曹，孫權(quán)“能賢亮而不能盡亮”所以也沒有輔佐孫權(quán)，而選擇了勢單力薄的劉備，盡管他明知蜀國勃興是枉費心機！在諸葛亮的輔佐下，劉備博望初戰(zhàn)，火燒新野，取得了小的勝利。之后，諸葛亮又勸說劉備取荊州劉表代之，劉備不聽。最后荊州被曹操占領(lǐng)，劉備只好攜民渡江，慘不忍睹，處境十分危險。諸葛亮沒有泄氣，一如既往的為劉備獻(xiàn)計獻(xiàn)策。他只身赴吳，舌戰(zhàn)群儒，智激孫權(quán)、周瑜，與東吳結(jié)成聯(lián)盟一起抗曹，取得了赤壁之戰(zhàn)的勝利，幫助劉備與曹操、孫權(quán)三方形成三足鼎立之勢。后來，關(guān)羽心高氣傲，敗走麥城，丟了性命。劉備意氣用事，不聽勸諫，執(zhí)意伐吳。彝陵之戰(zhàn)中敗于東吳，使劉蜀元氣大傷，諸葛亮依然積極準(zhǔn)備，為蜀漢霸業(yè)盡職盡責(zé)。劉備死后，為報答劉備知遇之恩，也為實現(xiàn)自己在隆中定下的遠(yuǎn)大目標(biāo)，他數(shù)次北伐。盡管戰(zhàn)前做了種種準(zhǔn)備，但由于種種原因，每次都以失敗而告終。在這期間，諸葛亮每次都積極備戰(zhàn)，屢戰(zhàn)屢敗，即使對戰(zhàn)爭能否勝利沒有把握，他也要努力去做。直到最后“五丈原諸葛禳星”諸葛亮與天命做了最后一搏，充分體現(xiàn)了儒家思想中的“明知不可為而為之”的殉道精神。
二、智慧的化身
諸葛亮是儒家知識分子理想人格的化身，匯集了廣大人民群眾的美好愿望，自然隨之具有了人民所希望的曠世絕俗的超人才智。作者通過眾多的戰(zhàn)爭來塑造諸葛亮的智者形象。在我國歷史上，赤壁之戰(zhàn)與官渡之戰(zhàn)相比，無論是參戰(zhàn)人數(shù)之多還是波及范圍之廣，赤壁之戰(zhàn)都不及官渡之戰(zhàn)。但在《三國演義》中，赤壁之戰(zhàn)的影響力卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于官渡之戰(zhàn)。作品用八個回目來描寫赤壁之戰(zhàn)，三倍于官渡之戰(zhàn)。作者之所以這樣安排，目的在于通過大筆渲染突出諸葛亮的曠世奇才。赤壁之戰(zhàn)的對峙雙方主要是東吳周瑜和魏國曹操，諸葛亮只是穿插在東吳的一個說客而已。但縱觀全局，戰(zhàn)爭的每一個細(xì)節(jié)都在諸葛亮的掌握中，戰(zhàn)爭的每一個環(huán)節(jié)缺少了諸葛亮的參與都不能繼續(xù)下去。開戰(zhàn)之前，諸葛亮只有說服東吳，使得吳蜀聯(lián)盟共同迎曹，才會有赤壁之戰(zhàn)的爆發(fā)。諸葛亮剛到柴桑，就受到東吳主降派的干預(yù)。東吳智囊團(tuán)，包括張昭、顧雍等二十余人全部登場，企圖難倒孔明。
如果說赤壁之戰(zhàn)使諸葛亮的智慧得到了最大程度的發(fā)揮，那么“空城計”則是必不可少的補充。街亭失守，諸葛亮不得已而退兵，令張翼率軍修理劍閣，以備歸路；秘傳號令，收拾行裝，讓馬岱、姜維斷后，差人報于天水、南安、安定三城軍民去漢中令人去翼縣接姜維老母，送入漢中。司馬懿的十五萬大軍長驅(qū)直入，兵臨西城，情況萬分危急。他身邊無大將，打又打不過，走又走不脫，守又無險可守，諸葛亮果敢沉著的設(shè)了一次空城計。他令士兵打掃街道，城門大開，“孔明乃披鶴氅，戴綸巾，引二小童攜琴一張，于城樓前，憑欄而坐，焚香操琴?！保ň攀寤兀ＶT葛亮抓住司馬懿多疑的心理，沉著果斷，出奇制勝，化險為夷。在這里作者再次展示了他高超的虛構(gòu)藝術(shù)手法。在《三國志·諸葛亮傳》中并沒有空城計的記載，而在《魏書·文聘傳》和裴松之注中卻引用了另一部史書《魏略》的記載，說明當(dāng)時使用“空城計”的是文聘。作者把歷史本來屬于文聘的空城計，移接到諸葛亮身上，對歷史進(jìn)行篡改，表現(xiàn)了諸葛亮神機莫測的智慧和膽略。諸葛亮一生足智多謀，無窮如天地。但作為一個凡人“智者千慮，必有一失”，不可避免的會犯錯誤，而諸葛亮卻能沉著果斷，化險為夷，表現(xiàn)了他無人能及的驚人才智。
在作品中，諸葛亮是貫穿全書的主要人物，從始至終都閃耀著耀眼的光芒。他的高風(fēng)亮節(jié)，矢志不悔的高雅品質(zhì)；他的高瞻遠(yuǎn)矚、運籌帷幄的將才謀略，將永遠(yuǎn)啟示和激勵著后人。
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作者簡介：于新（1970-），男，山西忻州人，山西忻州師院中文系講師，文學(xué)碩士，從事漢語教學(xué)和研究。
