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　　與熟人社會(huì)緊密的血緣聯(lián)系和地緣聯(lián)系對比鮮明的是，當(dāng)今社會(huì)正經(jīng)歷一場“陌生化”的蛻變，而且這場蛻變就發(fā)生在我們身邊：子女越來越少，家庭和家族結(jié)構(gòu)大大簡化，家庭約束力越來越弱，離婚率不斷攀升；人口大規(guī)模流動(dòng)，年輕人紛紛離家，外出求學(xué)、工作，越來越多的中老年人獨(dú)守空巢。由于人口流動(dòng)頻繁，社會(huì)環(huán)境復(fù)雜多變，人們在生活中遇到的常常不僅是陌生人，而且是匿名者，人際交往范圍廣、程度淺、聯(lián)系弱，接觸的人越多，陌生人就越多，建立熟人關(guān)系的可能也越小。人與人之間聯(lián)系松散，社會(huì)約束力也就隨之減弱。

　　俗話說“無規(guī)矩不成方圓”，雖然熟人社會(huì)的許多規(guī)范都已經(jīng)失效或?yàn)l臨失效之危，但并不表示陌生人社會(huì)不再需要規(guī)范——它需要新的規(guī)范。由于兩種社會(huì)中人們交往的方式不同，維系信任的方式也有差異，前者以私人關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近作為基準(zhǔn)，后者則是靠法律制度、公共道德等社會(huì)規(guī)范來維系。要保障陌生人社會(huì)的平穩(wěn)運(yùn)行，必須同時(shí)豐滿法律和道德的雙翼，兩者盡失必如剪翅之鷹，墮地難行，厚此薄彼也會(huì)偏離方向，終將逶迤跌落。

　　從正面說，法律的正義與道德的正義不應(yīng)該混為一談，法律的正義僅僅是使行不義者受到應(yīng)有的懲罰，道德的正義除了要譴責(zé)不義者，還要表彰義者。守法的人不一定是義者，不一定有德，但法律具有強(qiáng)制性的約束力量；有德的人除了守法，而且是道德典范，但道德的約束力量是約定俗成的，有一定的彈性和不透明性。法律比道德更具有強(qiáng)制性的約束力量，更明確、更穩(wěn)固，因此加強(qiáng)陌生人社會(huì)的法制建設(shè)，將能在制度層面提供強(qiáng)有力的規(guī)范力量，限制不義行為的產(chǎn)生。

　　另一方面，道德領(lǐng)域的獨(dú)特價(jià)值也是法律所不能替代和不應(yīng)侵越的，為“見義勇為”立法獎(jiǎng)勵(lì)或把“見死不救”立法入刑都模糊了德與法之間的界限，試圖用法律的手段來實(shí)現(xiàn)道德的功能，我認(rèn)為不可行。法律須務(wù)實(shí)、客觀，只能消極地限制人的行為；而道德的意義在于樹立某種超越性的價(jià)值典范，激勵(lì)人們積極主動(dòng)地去追尋。一個(gè)法律制度完美運(yùn)作的社會(huì)可能是安全穩(wěn)定的，但不一定是美好可親的，只有建構(gòu)一套健康向上的道德規(guī)范，才能為社會(huì)帶來生機(jī)和希望、確立目標(biāo)和夢想、促之昂揚(yáng)向前，才能使人們在世界中的棲居既安且樂。

　　將法制建設(shè)稱為陌生人社會(huì)的基石，并不意味著法律比道德更重要，只是在中國目前的社會(huì)境況下，法制建設(shè)更加刻不容緩，而且可能更容易、更快收到成效——相較而言，道德的培育和弘揚(yáng)過程更為漫長。一方面，陌生人社會(huì)缺乏緊密的人際關(guān)系，倫理道德的約束力減弱，而法律的強(qiáng)制性規(guī)范卻不受人際關(guān)系影響，可以穩(wěn)定發(fā)揮作用。另外，法律的有效施行也是維護(hù)道德領(lǐng)域的重要因素。如果法律不能有效保護(hù)自己本應(yīng)保護(hù)的東西，另一方面會(huì)使得道德趁機(jī)僭越界限，踐踏法律的準(zhǔn)則，甚至?xí)葑兂傻赖隆氨┝Α?，比如小悅悅事件中網(wǎng)民對路人的“人肉”搜索和騷擾。

　　在明確了法律和道德的界限之后，我們還可以進(jìn)一步區(qū)分兩種道德：倫理道德和公共道德。前者在熟人社會(huì)中長期發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，后者則主要致力于維護(hù)公共領(lǐng)域的運(yùn)轉(zhuǎn)。倫理道德只有在較小、較封閉、較緊密的共同體內(nèi)才能夠很好地發(fā)揮規(guī)范作用，而在開放、流動(dòng)、松散的陌生人社會(huì)顯然就不夠用了。當(dāng)熟人圈子的籬笆被逐漸拔除，人們更多地暴露在廣闊無蔽的公共社會(huì)中，直接面對著陌生人的未知與不可預(yù)期，處處包含風(fēng)險(xiǎn)。人是行動(dòng)著的人，行動(dòng)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，然而又不可預(yù)期，無數(shù)陌生人的行動(dòng)匯合起來造成的結(jié)果更難以預(yù)測，如果缺乏協(xié)調(diào)和規(guī)范將不可避免地帶來混亂。無論是現(xiàn)今經(jīng)濟(jì)和政治領(lǐng)域內(nèi)的混亂，還是精神道德領(lǐng)域內(nèi)的荒蕪，都無疑是缺乏規(guī)范或不遵守規(guī)范造成的。針對內(nèi)在于行動(dòng)的這種威脅，阿倫特在其著作《人的境況》中強(qiáng)調(diào)承諾和契約的意義，以承諾和契約為中介，就為人們的行動(dòng)“建立起一些可靠的路標(biāo)”，使人們能夠“協(xié)同行動(dòng)”。這種承諾和契約不僅是向熟人做出的，而且預(yù)設(shè)了那些同時(shí)在場或雖不在場卻同在一片藍(lán)天下的陌生人的存在，甚至向前人和后人開放——換句話說，這種承諾和契約是面向一個(gè)共同世界敞開的，它征求每一成員的同意和遵守，并通過這種普遍的同意和遵守保障成員行動(dòng)和交往的順利展開。法律在其起源和制訂上也屬于這種承諾和契約，但由于法律本身具有某種消極性，只有公共道德不僅能規(guī)范人們的行動(dòng)，而且也能夠協(xié)調(diào)和激發(fā)行動(dòng)，在陌生人中建立起一種不同于熟人關(guān)系的公共關(guān)系。

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