神話是據(jù)于建構(gòu)性與認(rèn)同性的神圣敘事，而神話史是神話學(xué)觀念的呈現(xiàn)與民族文化的認(rèn)同建構(gòu)的實(shí)踐，它是學(xué)術(shù)性與人文性的統(tǒng)一。
近日，國家社科基金項(xiàng)目《中國神話發(fā)展史》取得了系列成果。該項(xiàng)目研究認(rèn)為，神話是據(jù)于建構(gòu)性與認(rèn)同性的神圣敘事，而神話史是神話學(xué)觀念的呈現(xiàn)與民族文化的認(rèn)同建構(gòu)的實(shí)踐，它是學(xué)術(shù)性與人文性的統(tǒng)一。
20世紀(jì)初，“神話”概念從日本傳入中國，學(xué)者通過內(nèi)涵分析、對象指認(rèn)、框架設(shè)置及學(xué)科屬性確認(rèn)等，奠定了中國神話學(xué)的基本格局。至20世紀(jì)30年代期間，隨著神話學(xué)與民俗學(xué)、人類學(xué)及民間文學(xué)的相關(guān)性日益加深，神話學(xué)不斷在中國學(xué)術(shù)話語體系中占據(jù)一席之地。
“神話研究在近20年來發(fā)展較快，與之前相比，該研究從單一的文學(xué)研究向文化研究轉(zhuǎn)變的趨勢日益明顯，但對神話史的研究相對薄弱。”上海社會科學(xué)院文學(xué)研究所研究員蔡豐明說，“這一方面是因?yàn)槲覈纳裨捬芯繘]有呈現(xiàn)西方學(xué)術(shù)那樣的體系化模式；另一方面，對一些概念的界定，學(xué)界仍存在一定分歧，這也制約了神話史研究的發(fā)展?！?/p>
其實(shí)，梁啟超早就提出了要將神話史和風(fēng)俗史結(jié)合起來，做成一部兼顧二者的著作的主張，并將神話史列入專門史范疇。由于中國神話歷史的早期探索主要是借助西方神話學(xué)理論框架形成的，且多局限于原始神話階段，這導(dǎo)致迄今只有20世紀(jì)80年代袁珂先生的《中國神話史》一部作品出版。
該項(xiàng)目主持、華東師范大學(xué)民俗學(xué)研究所教授田兆元表示，20世紀(jì)后期及新世紀(jì)我國的神話研究百花齊放，取得了不少成果。但遺憾的是，對神話歷史研究涉及甚少。研究者拘泥于“神話是原始社會產(chǎn)物”的老舊觀念，往往認(rèn)為中國就那么幾個神話故事，這些阻礙了中國神話研究的腳步。
田兆元說：“將神話定義為‘據(jù)于建構(gòu)性與認(rèn)同性的神圣敘事’，彰顯了此次項(xiàng)目研究開展的目的?！?/p>
該課題提出，神話史書寫要具備兩個維度：一個是人文的維度，即人文的建構(gòu)；另一個是學(xué)術(shù)的維度，即神話學(xué)學(xué)科的建構(gòu)?！罢n題選擇的書寫對象，既是對于神話的重塑，也是民族文化建構(gòu)的人文之舉。課題敘述的中國神話關(guān)于民族精神建構(gòu)的歷史過程，同樣是對當(dāng)今中國社會人文精神的建構(gòu)?！碧镎自f，“將中華民族的建構(gòu)發(fā)展與神話的發(fā)展密切結(jié)合，是此次課題的顯著特點(diǎn)?！?/p>
“從當(dāng)下的信仰與民俗尋找古老的神話依據(jù)，是該課題的又一大特點(diǎn)。”田兆元說，從民俗學(xué)視角研究神話，不僅提出了民俗節(jié)日神話的概念，而且將流傳數(shù)千年的古老神話與當(dāng)下民俗社會生活結(jié)合，拓展了研究視野。
此外，課題提出了主流神話即共同神話與各民族神話兩個概念，深度剖析了二者的異同。田兆元認(rèn)為，這兩個概念的闡述，對于解讀中華民族多元一體的構(gòu)成具有獨(dú)特學(xué)術(shù)意義。
中國社會科學(xué)院民族文學(xué)研究所研究員王憲昭認(rèn)為，把中國神話看成一個帶有民族性的文化現(xiàn)象，從歷史的記載梳理其文化學(xué)術(shù)史，還是有必要的。
“中國神話發(fā)展史是中國神話研究的開拓性課題?！碧镎自f，該課題是對百年中國神話歷史研究的總結(jié)，在為神話學(xué)發(fā)展提供理論資源和方法論支持的同時(shí)，推動新世紀(jì)的神話學(xué)研究發(fā)展，從而促進(jìn)人文學(xué)科相關(guān)領(lǐng)域的發(fā)展。
（編輯：俞虹）
