帕米爾高原，塔吉克族人用溪水洗碗。
移民搬遷后，塔吉克牧民在河溝給羊洗澡。
結(jié)婚儀式中的鹽水
移民搬遷后，夜里互助引水。
?。蹥v史追溯］
生活中的水文化：文學(xué)與日常生活
筆者將塔吉克族的水文化分為：生活中的水、生產(chǎn)中的水和觀念中的水3個(gè)類別進(jìn)行分析。當(dāng)然，觀念中的水文化來源于塔吉克人在生產(chǎn)和生活中對水的認(rèn)識；反過來說，生活中的水文化和生產(chǎn)中的水文化又是觀念中的水文化的具體體現(xiàn)和反映；而文學(xué)中的水文化恰恰記錄并見證了水文化發(fā)展的脈絡(luò)。
塔吉克語中和“水”有關(guān)的詞語來源于日常生活，多姿多彩的日常生活又豐富了塔吉克語匯，特別是關(guān)于“水”的詞匯，如求雨石、管水者等。水文化通過語言進(jìn)行表達(dá)，又回歸到生活中去詮釋生活。塔吉克人對水有著很細(xì)致的觀察和認(rèn)知，在與“水”相關(guān)的語匯中，塔吉克人對水的種類的劃分，如：泉、熱泉、河、湖、洪水、雨、冰等等，反映出自然環(huán)境在語匯中的具體體現(xiàn)；從水的清潔程度，如：濁水、臟水等，可見其對生活、生產(chǎn)用水衛(wèi)生的重視。而這些詞語不僅僅是對水作為自然存在的認(rèn)識，同時(shí)也是塔吉克人在文化觀念與環(huán)境行為中的意義符號，是塔吉克人積極適應(yīng)自然資源——水環(huán)境的結(jié)果。
“水”在塔吉克族民間文學(xué)作品中占有重要位置，從神話到傳說，從謎語到諺語，處處體現(xiàn)了塔吉克族正義和邪惡、好與壞、美于丑的價(jià)值分類標(biāo)準(zhǔn)。
民間傳說中對水文化的反映，可以看到“水”被符號化，已成為一種精神的象征?！遏斔顾救膫髡f》講述了被各地人稱為“魯斯塔木泉”的由來。在塔合曼的坦基山入口處有一眼清泉，過往行人多在此飲水歇腳。相傳，當(dāng)年魯斯塔木在比赫別肯戰(zhàn)勝暴君后，便朝慕士塔格峰方向走去。當(dāng)他來到塔合曼的坦基山谷時(shí)，手指用力插入土地，當(dāng)他拔出手指時(shí)，地上竟出現(xiàn)一眼清泉。魯斯塔木飲水解渴后就走了，泉水卻留到了今天，成了過往行人的福地。
情歌在塔吉克族民間流傳也很廣泛，且有很多與水相關(guān)的內(nèi)容。如：“我為你陶醉啊我美麗的月亮，我悲傷地哭泣，眼淚流成了河。”“愛我不要像河畔上的花朵，早晨開得嬌艷，傍晚就沒有水色”等等。還有，《雪白的羊奶里》：“……噴香的油鍋里，不能落進(jìn)點(diǎn)滴的水。我倆的愛情里，不能有雜亂的私心。”這種化情思為景物、以景物表達(dá)感情的構(gòu)思方式，就是“比體構(gòu)思”，常被人們使用。
此外，塔吉克族諺語中也有反映水文化的內(nèi)容，如：“熱愛祖國的人像慕士塔格那樣頂天立地。慕士塔格的水是圣水”；“水出自冰，冰出自水”；“喝莎車的白面粥，不如飲興干的水”；“寧喝朋友的開水，不喝敵人的奶茶”；“給麥子澆水時(shí)，野草也可以喝到水”；“拽著狗尾巴過不了河”；“過河不可橫渡，登山不可直上”；“站在冰上是長久不了的”；“雨下多了會沖壞草地，話說多了會招來麻煩”；“不要娶大坂那邊的姑娘，不要種大河對岸的土地”；“知識就像泉水，挖得越深越純凈”等等。
塔吉克人家中有新生命誕生后，首先要將宗教人士或長者請來，商量如何為孩子取名。有時(shí)候，他們會用帕米爾地區(qū)有名的地名、山名、植物名、河流名作為小孩名。塔吉克新娘出嫁前照例要被關(guān)進(jìn)一間小屋，蓋上厚厚的被子直到渾身是汗，這是新娘洗澡的另一種完成方式。而塔吉克人在結(jié)婚的時(shí)候，新郎新娘要同時(shí)喝一杯鹽水，吃一口肉和馕。帕米爾高原的塔吉克族實(shí)行土葬。土葬是伊斯蘭教葬俗的基本內(nèi)容之一，它是由伊斯蘭教的發(fā)源地阿拉伯半島的地理環(huán)境所決定的。在干旱缺水的阿拉伯半島，五谷及花草樹木根植于其中的土被看做是潔凈物。因此，伊斯蘭教規(guī)定，在做禮拜無水凈身之時(shí)，可用土代替；人死后要埋入土中，也是“以身歸土，因其清凈”之故。
由此可見，“水”在塔吉克族人日常生活中的重要作用，從日常生活到宗教信仰處處離不開水。尤為重要的是，“水”在人生禮儀中的作用，如取名、結(jié)婚、喪葬等，均反映了塔吉克人民的勤勞和智慧，還有對自然環(huán)境的文化適應(yīng)。
生產(chǎn)中的水文化：歷史與現(xiàn)實(shí)
大部分塔吉克人長期從事畜牧業(yè)，過著半定居的游牧生活。從歷史記載來看，塔吉克族從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)亦有相當(dāng)悠久的歷史。水是農(nóng)牧業(yè)發(fā)展的基本條件，無論是耕地的擴(kuò)展，還是草場建設(shè)，最大的制約和瓶頸就是水。塔吉克族從古代就開始建設(shè)灌溉設(shè)施。被塔吉克人稱做“帕爾哈德渠”的古代大渠遺跡至今還在。“帕爾哈德渠”起自塔縣達(dá)布達(dá)爾鄉(xiāng)的艾杰克波依，一直延伸至提孜那甫鄉(xiāng)的斯臺爾克孜，全長80多公里。
在塔吉克族的傳統(tǒng)民間節(jié)日中有修渠引水節(jié)。這個(gè)節(jié)日屬農(nóng)事節(jié)日，反映了帕米爾高原的自然環(huán)境以及勤勞的塔吉克族人與之相適應(yīng)的生產(chǎn)活動。塔吉克族人所聚居的塔什庫爾干地區(qū)氣候寒冷，冬季山水凍結(jié)，當(dāng)春季來臨時(shí)，需要砸開冰塊，引水入渠以開耕播種。但一戶人家單獨(dú)引水開耕絕不可能，須全村人一起出動，引水節(jié)便是在這一現(xiàn)實(shí)生活基礎(chǔ)上形成的。隨著春季的來臨，人們要在主要渠道的冰面撒土（撒土可以加快冰融速度）并準(zhǔn)備好各種工具，還要烤制3個(gè)節(jié)日大馕（一個(gè)留在家里，兩個(gè)攜往引水工地）。引水這天，全村人在“穆拉甫”（水官）的帶領(lǐng)下騎馬到引水點(diǎn)，參加破冰修整渠道的勞動。引水入渠之后，人們聚在一起，共食帶來的節(jié)日烤馕，小孩子們則相互撩水嬉鬧。之后，人們共同祈禱，祈求風(fēng)調(diào)雨順、莊稼豐收。接著，人們舉行隆重的叼羊、賽馬等活動，慶祝引水成功。這種時(shí)候，全村一片歡呼。生產(chǎn)中的水文化便是在集體團(tuán)結(jié)勞動和對自然環(huán)境適應(yīng)的過程中體現(xiàn)出來的。而如今塔吉克族人對生產(chǎn)所需的“水”是如何使用的呢？
塔縣中學(xué)生物老師依拉木江告訴筆者：每年的3月18日左右，當(dāng)?shù)厝藭园l(fā)組織在一個(gè)叫“辛岡”的地方舉行“引水節(jié)”，參加的包括提孜那甫鄉(xiāng)、塔什庫爾干鄉(xiāng)、塔干鎮(zhèn)的群眾。各村的村民會自帶吃的，在村委會組織下開展宰羊、叼羊等活動。這個(gè)“引水節(jié)”要趕在3月21日的“肖貢爾巴哈節(jié)”（塔吉克語意思是“迎春”，較普遍的說法是“諾魯孜節(jié)”）之前，當(dāng)然山上有時(shí)在3月18日還有雪，有時(shí)甚至到4月或者5月還有雪。但是，人們認(rèn)為“肖貢爾巴哈節(jié)”是打掃衛(wèi)生的日子，不能讓灰塵落在水上。一冬天沒水，“引水節(jié)”之后，水可以將灰塵沖走；所以，“引水節(jié)”要趕在“肖貢爾巴哈節(jié)”之前。但各鄉(xiāng)具體時(shí)間可能有不同。
上述案例反映的是塔吉克族人過“引水節(jié)”的情況。由文獻(xiàn)到訪談的差異表現(xiàn)在：從民間自發(fā)組織到村委會的組織管理，其間經(jīng)歷了從群體行為到集體行為，從社會記憶到個(gè)人理解這樣一個(gè)復(fù)雜的過程。在這個(gè)個(gè)案中，我們看到了文化變遷和文化傳統(tǒng)的辯證關(guān)系，即文化變遷不是對原有文化的完全拋棄和丟失，文化傳統(tǒng)是在文化變遷之后，由產(chǎn)生的新文化發(fā)揮其功能。
可見，水資源是否充沛和分布區(qū)域往往決定了農(nóng)牧業(yè)的發(fā)展范圍，在生產(chǎn)資料和勞動力水平較低的狀態(tài)下，自然環(huán)境往往決定生存空間。但這絕不意味著人類社會的發(fā)展就坐以待斃，從挖渠引水、發(fā)展灌溉農(nóng)業(yè)就可以想見當(dāng)時(shí)的塔吉克族人在利用水資源方面是如何發(fā)揮主觀能動性的，在這個(gè)過程中也鍛煉和形成了塔吉克文化中適應(yīng)自然環(huán)境的能力。
觀念中的水文化：文獻(xiàn)與田野
塔吉克人的原始多神信仰在“四要素”觀念中亦有鮮明的表現(xiàn)，在塔吉克人看來，世界是由“阿甫”（水）、“阿太西”（火）、“哈格”（土）、“哈瓦”（空氣）這4種要素構(gòu)成的。人是宇宙、世界的一個(gè)組成部分，因此，人亦由四要素融合而生成。人的生命存在于四要素互相平衡之中，倘若這種平衡遭到破壞，那人的生命即告結(jié)束。
塔吉克民間的算命占卜者、仍以水、土、氣、火來測定人的性格脾氣。水的自然屬性濕潤、清涼，萬物靠水生長，故而塔吉克人有“水即繁榮興盛”的說法，認(rèn)為脾氣性格如水的人將永世幸福。塔吉克族人的諺語“一切生命全在于水”即反映了此種觀念。這樣，在塔吉克人的觀念中，人按性情被分成4類：水性（柔性）、火性（熱性）、氣性（輕浮、變化不定）、土性（重性：持重、老成）。那么，在現(xiàn)實(shí)生活中，塔吉克族人對于水的觀念是如何體現(xiàn)的呢？
提孜那甫鄉(xiāng)村民賈米力在訪談中說：“塔什庫爾干的水，被太陽照過的、露天的水是‘男水’；而像喀什的水、地下水，沒有被太陽照過的流淌的水是‘女水’。早上，用這樣的水（指“男水”）洗臉，一天都會有精神并且有醒酒的功能，可以緩解頭疼?！?/p>
大同鄉(xiāng)阿依克日克村村民謝勒買買提在訪談中說：“如果塔縣的冰山不在，喀什就不在；大同的山?jīng)]有，水就沒有；水沒有，阿巴提鎮(zhèn)就沒有。老人曾經(jīng)給我們說過，太陽、風(fēng)、水、土四個(gè)東西存在，我們就存在，蟲子也存在，缺一個(gè)什么也不能存在?！?/p>
這兩個(gè)訪談都在不同程度上反映了塔吉克族人關(guān)于“水”的世界觀：一個(gè)是對水進(jìn)行了性別上的劃分。通過水的自然現(xiàn)象的不同，進(jìn)行文化意義上的分類，即性別劃分，形成對世界“陰”、“陽”理解的分類，并且給予心理上的暗示：“男水”有實(shí)用價(jià)值和功能，能治療頭疼，終于“民族”觀念：回歸對自我的解讀（醒酒）。一個(gè)則是從與水有聯(lián)系的事物伸展開去、形成認(rèn)識，他將代表地緣特征的自然現(xiàn)象“冰山”和“山、水”作為一種地緣象征符號化，并將其與地緣捆綁在一起形成整體，即（1）雪→冰山→塔縣→喀什，（2）山→水→大同→阿巴提鎮(zhèn)；認(rèn)知方式是采取由內(nèi)及外，由自然物及地理，再去認(rèn)識和理解另外一個(gè)地理環(huán)境，即憑借“已知”了解“未知”。這些都是塔吉克族人積極適應(yīng)自然環(huán)境的文化表現(xiàn)。
從上述材料中我們可以看到：“水”在塔吉克族人的世界觀中占有重要地位，這是因?yàn)椤八辈粌H是原始多神信仰體系的要素之一；更為重要的是，塔吉克人將“水”置于對宇宙的認(rèn)識系統(tǒng)中。從傳統(tǒng)到現(xiàn)代，從信仰到科學(xué)，塔吉克族人給“水”的自然屬性賦予其文化意義，形成其獨(dú)特的水文化。
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各族群首先居住在其發(fā)源地，隨著自然資源條件的變化、交通工具的發(fā)展和族群之間不斷的征戰(zhàn)，各個(gè)族群都經(jīng)歷了不同程度的遷移。然而，不論如何遷徙，各族群的生存都離不開水，并形成了各自的水文化。那么，什么是水文化？塔吉克族的水文化又具有怎樣的內(nèi)涵和特征呢？有學(xué)者說：“所謂水文化，就是一個(gè)民族在長期利用和管理水資源的實(shí)踐中，基于對周圍自然環(huán)境的認(rèn)知與信仰，利用水源的技術(shù)，管理水資源的制度這樣三方面的內(nèi)容的有機(jī)整合。在這個(gè)有機(jī)整合的三元結(jié)構(gòu)中，對水資源、水環(huán)境的認(rèn)識與信仰處于核心地位，它是一個(gè)民族千百年實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理性總結(jié)，或是通過神話、傳說等想象和幻想的形式折射出來的歷史真實(shí)，是一個(gè)民族宇宙觀和價(jià)值觀的重要組成部分。而利用水資源的技術(shù)和管理水資源的制度，則是在關(guān)于水的認(rèn)識與信仰這一核心文化理念的指導(dǎo)下逐步形成的。”
塔吉克族是跨境民族，也是我國人口較少民族之一。據(jù)2010年人口統(tǒng)計(jì)，共有5萬多人，主要聚居在新疆維吾爾自治區(qū)喀什地區(qū)的塔什庫爾干塔吉克自治縣（以下簡稱塔縣）等地。1999年，一場罕見的特大山洪、泥石流襲擊自治縣所有鄉(xiāng)鎮(zhèn)，布倫木沙鄉(xiāng)受災(zāi)最為嚴(yán)重。經(jīng)喀什地委、行署研究決定，在岳普湖縣東端劃出一塊5萬畝的空地作為搬遷居民區(qū)。2000年3月，第一批140余戶移民開始搬遷。在長期田野調(diào)查中，筆者發(fā)現(xiàn)，影響塔縣的移民搬遷有生態(tài)原因、人口數(shù)量原因和社會原因等。在生態(tài)方面，雪災(zāi)、地震、特大洪災(zāi)等自然災(zāi)害頻發(fā)；在人為方面，2005年人口數(shù)是1949年的近4倍，牲畜存欄數(shù)近6.7倍；在社會原因方面主要是扶貧安居。
筆者依據(jù)歷史文獻(xiàn)和田野調(diào)查資料對塔吉克族生活、生產(chǎn)、文學(xué)和觀念中的水文化進(jìn)行分析和探討，梳理了塔吉克族長期存在的水文化現(xiàn)象，并且對塔吉克族移民搬遷后水文化的適應(yīng)做了深入的訪談和調(diào)查，從中可以看出，塔吉克族傳統(tǒng)水文化的積淀與移民后水文化的適應(yīng)情況。
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阿巴提鎮(zhèn)的塔吉克族人：移民與適應(yīng)
阿巴提鎮(zhèn)是塔吉克族人現(xiàn)在的定居點(diǎn)。那么，塔吉克族人的移民點(diǎn)為什么會選擇在這里？從山上搬下來的塔吉克族人是如何適應(yīng)山下的水環(huán)境的？又形成了哪些與水有關(guān)的文化適應(yīng)呢？
據(jù)說，在選址時(shí)共對5處地方進(jìn)行了討論，但最終選擇了在“岳普湖縣巴依阿瓦提鄉(xiāng)”進(jìn)行移民開發(fā)。原因主要是：有水、土地多、交通方便、附近有開發(fā)的先例等這樣幾個(gè)因素。那么，這里的水資源情況到底如何？
筆者調(diào)查得知，目前這里已建成蘇皮肉孜引水渠，設(shè)計(jì)流量為3立方米/秒，長達(dá)4.5公里，是阿巴提鎮(zhèn)農(nóng)業(yè)發(fā)展的主干渠；主排堿渠一條，設(shè)計(jì)流量為1.5立方米/秒，全長為1.4公里。另外，該地區(qū)地下水相當(dāng)豐富，水文地質(zhì)鉆探資料表明，地下儲水量為1.7億立方米。筆者的訪談內(nèi)容主要包括實(shí)際情況如何？能打井嗎？喝的水夠嗎？農(nóng)業(yè)用水如何處理？
訪談1：這里的沙土地還能長得出莊稼來，在板結(jié)地壓根兒什么都種不出來。由于阿巴提鎮(zhèn)地勢低，從岳普湖縣巴依阿瓦提滲透下來的鹽堿本來就多，所以，在這里打不了井。雖然挖個(gè)2～3米就有水，但是挖到地下20米，還是鹽堿水，喝不成。
訪談2：每天中午2點(diǎn)和下午8點(diǎn)（北京時(shí)間）來一個(gè)小時(shí)的自來水。有時(shí)候兩天不來水，有時(shí)候甚至是一個(gè)星期都不來水，有時(shí)候什么時(shí)間都有水，是否有水不固定。所以，要洗衣服時(shí)一定要先把水預(yù)留夠。
訪談3：這里的還可以（指水），這邊方便，這里有自來水，那邊（指塔什庫爾干縣大同鄉(xiāng)）的話還要到河里提；但是田里用的水，大同方便一些。
訪談4：大同的水甜得很，喝了有使人輕松的感覺，我們用小水桶盛。這里的水喝了讓人想睡覺，用大水桶盛。有時(shí)候一天來2次水，有時(shí)候來3次水。上面（指巴楚大河）來的水少，給的水就少；上面來的水多，給的水就多。有時(shí)候我去鄰居家借水，有時(shí)候他們來我們家借水，那是很平常的事情。有時(shí)候去勞動，一天不回來，過了接水的時(shí)間就去鄰居家借水，這在大同是沒有的。一般用早上的水喝奶茶，中午的水也多用于喝奶茶，晚上做飯。勞動多的時(shí)候，大碗能喝5～6碗。
可見，有水資源不代表就能食用和使用。由于洪水沖毀了家園，這部分塔吉克族人從高原搬遷下來。移民對水資源的需求，又使原本鹽堿化就嚴(yán)重的阿巴提鎮(zhèn)面臨更大的難題。關(guān)于飲用水，政府在修建房舍時(shí)，給每家每戶都安裝了自來水管，但是，不是隨時(shí)都有水的。
在上述訪談中，筆者了解到阿巴提鎮(zhèn)的用水情況。第一，自來水這種取水方式很方便，但供水時(shí)間不確定。第二，大同的水的口感很好，但有些搬遷來的村民不適應(yīng)這邊的水。第三，由于缺水，借水成為一種很普遍的事情，因此，盛水的容器也發(fā)生了很大的變化。第四，獲取水的方式發(fā)生變化在大同，從河里取水不受時(shí)間限制。在阿巴提鎮(zhèn)，用自來水很方便，但受時(shí)間限制。如果急用水，得用毛驢車等交通工具到阿巴提鎮(zhèn)兩頭的水渠里取水。
可見，隨著水環(huán)境的變化，塔吉克人的水文化開始了積極適應(yīng)的過程，表現(xiàn)在：第一，取水時(shí)間的固定化導(dǎo)致塔吉克人對時(shí)間觀念的強(qiáng)化。第二，盛水容器和借水方式的變化，加強(qiáng)了塔吉克人鄰里交往的互動。第三，為了獲取水，對新的交通工具（如毛驢）的適應(yīng)。當(dāng)然，在口感上和觀念中對水的認(rèn)知還存在不適應(yīng)的狀況，這不是在短時(shí)間內(nèi)就可以調(diào)整的。
在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面，搬遷下來的移民面對新的自然環(huán)境，原有的生產(chǎn)勞作知識發(fā)生了變化。實(shí)際上，起初他們并不適應(yīng)夜里澆水灌田的勞動方式。因?yàn)?，在山上水資源不緊張，不需要卡時(shí)間澆水。另外，種下莊稼后澆水的時(shí)間也不同。
從大同鄉(xiāng)搬遷下來的阿依克日克村的塔吉克族人還沒有完全適應(yīng)山下的環(huán)境和條件，山上的關(guān)于農(nóng)業(yè)灌溉用水的地方知識和文化觀念在山下受到?jīng)_擊，由于土壤等自然環(huán)境因素的變化，搬遷下來的塔吉克族人還需要作出更大的努力：由于地多，又大多是鹽堿地，所以，山下的塔吉克族人白天、黑夜都忙于給地澆水，試圖壓住農(nóng)田里的鹽堿。面對新問題調(diào)整新視角，形成新的地方知識和文化觀念來積極適應(yīng)新環(huán)境。
［結(jié)論與反思］
正確理解文化與環(huán)境的互動
雖然每個(gè)民族都有與水有關(guān)的文化習(xí)俗，都視水為生命的本源，但卻很少有民族如塔吉克族這樣，對水懷有如此特殊而真摯的感情，以至其民族文化的各個(gè)方面都蘊(yùn)涵著與水有關(guān)的文化因子。文化的產(chǎn)生是在漫長的歷史長河中逐步積累而成的，塔吉克族的水文化可以溯源至北魏。從最初的發(fā)展看，水作為自然環(huán)境的一部分對塔吉克族的生產(chǎn)勞動起著至關(guān)重要的作用；而生產(chǎn)與生活是密不可分的，所以也影響到語匯的使用，形成符號的記憶。在五彩繽紛的文學(xué)世界里，水也因此成為人們記錄、詠唱的對象和智慧的象征，歷經(jīng)千百年來風(fēng)雨的洗刷，沉淀為塔吉克族的內(nèi)心精神生活。
水作為塔吉克族文化記憶的載體，已然成為塔吉克社會的集體記憶力。這種社會記憶是一種集體行為，現(xiàn)實(shí)的社會組織將其作為族群邊界的文化叢，從而形成“我”與“他者”的界線（文化認(rèn)同）。帕米爾高原塔吉克族的水文化是塔吉克文化系統(tǒng)中的一部分。在水文化的解析中，筆者采用分類敘述，即將水文化從生活方面的語匯和日常事項(xiàng)、生產(chǎn)方面的歷史記錄與實(shí)際情況、文學(xué)方面的民間分類故事與詩歌和觀念方面文獻(xiàn)梳理與田野資料里反映?？梢钥闯龇诸惣扔兄魑灰曇?，也有客位視野，這里研究的視角不在于對其進(jìn)行價(jià)值判斷，而在于嘗試將二者有機(jī)結(jié)合起來。將歷史文本與田野資料進(jìn)行對話與互動，還原水文化的根源及其發(fā)展的旅程，對于保護(hù)塔吉克族的文化是有意義和價(jià)值的。一個(gè)民族的發(fā)展，不僅要具有經(jīng)濟(jì)實(shí)力，而且還要具有文化厚度和民族魅力，經(jīng)過提煉和改造的傳統(tǒng)文化，本身就是民族現(xiàn)代化的寶貴財(cái)富。文化價(jià)值同文明和發(fā)展密切結(jié)合，是民族未來發(fā)展的共有趨勢。
在走向現(xiàn)代化的過程中，人們?nèi)找骊P(guān)注環(huán)境問題，人類學(xué)也與其他學(xué)科一樣，將目光投向這一當(dāng)代社會普遍關(guān)注的問題。而且人類學(xué)研究不同于其他學(xué)科的研究，它更多將目光集中在人與環(huán)境的關(guān)系問題上。通過文化與環(huán)境的互動，理解人類活動對環(huán)境的影響，環(huán)境對文化的影響。人類學(xué)的研究正是有助于我們理解保持民族傳統(tǒng)文化與可持續(xù)發(fā)展的生活方式所需要的是什么，那不僅僅是傳統(tǒng)物質(zhì)因素的保持，也不單純是一個(gè)環(huán)境保護(hù)的問題，而牽涉到民族的傳統(tǒng)價(jià)值觀、傳統(tǒng)信仰、儀式等各個(gè)方面，只有如此才有可能真正做到可持續(xù)發(fā)展。從這個(gè)意義上來講，人類學(xué)并非是一門技術(shù)層面上的科學(xué)，它不見得能提供一種有效的解決問題的方法，但是它可以使我們更好地理解一種文化，確認(rèn)文化特質(zhì)，然后與其他學(xué)科結(jié)合起來，尋求解決問題的方法。
