中國(guó)神仙文化的多維度考察
謝清果
如果說(shuō)“天人合一”思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化最具民族特色的組成部分，那么神仙文化則是這一學(xué)說(shuō)最為集中的落角點(diǎn)。這是因?yàn)樯裣墒侨俗龅?，神仙可以上天，也能入地，逍遙自在。他們是中國(guó)文化話語(yǔ)中真正意義上“自由而全面發(fā)展的人”。其至我們可以認(rèn)為“天人合一”思想是中國(guó)神仙文化得以產(chǎn)生、發(fā)展并深刻影響大眾生活的肥沃土壤。而神仙是天人合一的典范，他們是中國(guó)先哲推“大道”以明人事的觀念結(jié)晶，是以“人道”復(fù)歸“天道”的精神實(shí)踐。探索中國(guó)神仙文化是研究中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特視角，是把握中華民族特質(zhì)的絕佳入手處，更是能輕松理解魯迅先生“中國(guó)的根柢全在道教”和李約瑟先生“中國(guó)如果沒有道家思想，就會(huì)像是一棵某些深根已經(jīng)爛掉的大樹”等著名論斷。我們于充滿希望的二十一世紀(jì)思考神仙文化，其出發(fā)點(diǎn)不僅在于豐富大眾的精神文化生活，而且在于通過(guò)對(duì)神仙人物的奇特經(jīng)歷與深刻思想蘊(yùn)含的梳理挖掘，來(lái)提高民族的文化認(rèn)同，凈化自我心靈，提升自我的境界，開闊自我的胸懷，爭(zhēng)做人間真善美樂(lè)集于一身的當(dāng)世活神仙。
神仙文化雖然集中體現(xiàn)在道家道教的經(jīng)典的信仰與實(shí)踐中，然而，千百年來(lái)隨著道家道教思想的傳播，它滲入到文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)、倫理道德、哲學(xué)以及百姓的日常生活。很難想象如果中國(guó)沒有神仙文化，那么中華民族生活中灑脫與浪漫、美學(xué)意境上的神韻、科學(xué)探索中的神思、文學(xué)創(chuàng)作上的神采、哲學(xué)上的玄想、宗教信仰中的超越精神等等，就會(huì)蕩然無(wú)存。
一、文字學(xué)意義上的神仙
“中國(guó)人的神仙思想萌芽了舊石器時(shí)代末期產(chǎn)生的靈魂觀念和不死思想，發(fā)展于新石器時(shí)代產(chǎn)生的再生信仰和三代民族大融合后以蒼天為長(zhǎng)生之地的永生信仰，變異于戰(zhàn)國(guó)秦漢產(chǎn)生的肉身不死的新信仰。”(吳天明，神仙思想的起源和變遷，海南大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2004(2))可見神仙思想的淵源是始終伴隨人類，從早期的原始宗教的信仰到當(dāng)代現(xiàn)實(shí)生活的神仙情懷。神仙信仰是無(wú)處不在?？墒牵?#8220;神仙”一詞并不是從來(lái)就有的。從文字發(fā)生學(xué)而言，“神”字先于“仙”字。這符合人類精神發(fā)生發(fā)展的歷程。人類甲期對(duì)自然、對(duì)人本身生理現(xiàn)象充滿神秘色彩，人與神是分離的，人對(duì)神頂禮膜拜的。隨著人類自我意識(shí)增強(qiáng)，神就由外在轉(zhuǎn)向內(nèi)在，仙字就是神的內(nèi)在化的結(jié)果。仙可以說(shuō)是人性化的神。從而人可以通過(guò)白己的修身養(yǎng)性，從而位列神仙之列。
《說(shuō)文解字·示部》釋“神”時(shí)說(shuō)：“神，天神，引出萬(wàn)物者也，從示，申聲。”如此看來(lái)，“神”具有造物的功能，因?yàn)樵煳锊灰娖溘E，而謂之“神”。神的功能之一便是：“引”，內(nèi)含“生”之意，只不過(guò)比“生”更具有神秘性與操作性。此外，我們從“神”的同音假借的“申”，亦可見“神”在古人心中的意義。一方面，“申”字為日中一豎表明，似乎古人猜想神居住在太陽(yáng)中。遠(yuǎn)古時(shí)代太陽(yáng)神的信仰是普遍的，人概因?yàn)樘?yáng)的東升西落與他們的生活休息相關(guān)。日出的時(shí)候溫暖，野獸遠(yuǎn)遁； 日落時(shí)候寒冷，野獸山?jīng)]。另一方面，“申”，含“伸展”之意，于此折射出人類自我意識(shí)的萌芽，他們實(shí)際上是在蒙朧中，通過(guò)神的力量
延伸自身的力量。“神”在古代并不專指神靈，神仙或鬼神，當(dāng)然這種意思的“神”占了主導(dǎo)地位。無(wú)論是《山海經(jīng)》，還是《莊子》都有“神人”的記載?！跺羞b游》中說(shuō)：“藐姑射山住著一個(gè)神人，他的皮膚好像冰雪一樣潔白，他的神情好像處女一樣柔和；他不吃五谷，吸的是風(fēng)，飲的是露；他外出的時(shí)候，乘著云氣，駕著飛龍，在四海之外游玩。”這樣的神人多么瀟灑！除此之外“神”還有神秘莫測(cè)，變化無(wú)常之意，如《易傳o系辭上》載：“陰陽(yáng)不測(cè)之謂神”：《孟子·盡心下》說(shuō)“圣而不可知之之謂神”。另有表示與人的形體與相對(duì)而言的“精神”之意。如：《莊子·知北游》曰：“精神生于道，形本于精”；《茍子·天論》有云：
“形具而神生，好惡喜怒哀樂(lè)藏焉。”
中國(guó)古代的“神”大致可以分為二類：第一類是自然神，源于自然崇拜，有天神、日神、月神，星神、雷神、風(fēng)神、雨神；第二類是人神，源于祖先崇拜與鬼神崇拜。人神還可以分為兩種情況，一種是神話傳說(shuō)意義上的神，如盤古、女媧、伏羲、神農(nóng)、黃帝、炎帝等；另一種是民族英雄、道德典型、才藝超群者、法術(shù)高深者等深刻影響過(guò)人們的生活，感動(dòng)過(guò)人們心靈的人物，為表示追思，上升為神靈，如魯班、關(guān)羽、諸葛亮、岳飛、包拯、八仙，也有本是人后來(lái)出于宗教需要而神化了的人，如老子等。第二類是正統(tǒng)宗教神系中構(gòu)造山的神靈，道教除太上老君以外的玉皇大帝、九大玄女、王母娘娘、四值功曹、六丁六甲。
“仙”字上古時(shí)期作“仚”，“仚，人在山上貌，從人山。” “仚”是象形文字，它表明人在山上的樣子。推而言之，“仚”含有高舉上升之意，表明古人試圖超越自身的局限，向往更為廣闊的太空的樸素意向。仙字古代義作“僊”字，《說(shuō)文解字·人部》說(shuō)：“長(zhǎng)生仙去，從人”；《釋名·釋長(zhǎng)幼》：“老而不死曰仙，仙，遷也，遷入山也，故其制字人旁作山也。”說(shuō)明在古人心目中，仙是人做的，人長(zhǎng)壽非常就能成仙。而且旦成仙，往往離開人世，遷居山上，并具有超人的能力。當(dāng)然從“遷”字，我們可以看山古人內(nèi)在萌動(dòng)著改變生老病死的積極探索?！肚f子·天地》說(shuō)：“千歲厭世，去而上仙，乘彼白云，至于帝鄉(xiāng)，三患莫至，身常無(wú)殃。”仙所以能脫離生老病死的糾纏，是因?yàn)樗麄凁B(yǎng)生有術(shù)?！侗阕觾?nèi)篇·論仙》說(shuō)：若夫仙人，以藥物養(yǎng)身，以術(shù)數(shù)延命，使內(nèi)疾不生，外患不入，雖久視不死，而舊身不改。而其或升天，或住地，去留各從其所好。”人一旦成仙，身心獲得最大的解脫，自由自在?！渡裣蓚?#183;彭祖?zhèn)鳌罚?#8220;仙人者，或竦身入云，無(wú)翅而飛；或駕龍乘云，上造天階；或化為鳥獸，游浮青云；或潛行江湖，翱翔名山：或食元?dú)猓蛉阒ゲ?；或出入人間而人不識(shí)；或隱其身而莫之見。而生異首，體有奇毛，率好深僻，不交俗流。”
神與仙的區(qū)別大約在兩漢時(shí)逐漸淡化了，人們一般開始并稱使用“神仙”二字。神仙作為一個(gè)詞組，既可以當(dāng)作并列詞組，也可以當(dāng)作偏止詞組。前者表明仙由于其超人的特性而升格到與神同等的位置，兩者相提升論；后者則是以“神”飾“仙”突山“仙”的神秘神妙、神功等，表明“仙”因其“神”而成其為“仙”。
二、宗教信仰世界中的神仙
神仙信仰是道教信仰的核心。修道成仙是道教徒的基本追求，道教徒相信神仙是存在的，神仙是可學(xué)的。神仙大致可分三類：天仙、地仙、尸解仙?！侗阕觾?nèi)篇，論仙》引《仙經(jīng)》說(shuō)：“上士舉形升虛，謂之天仙。中士游于名山，謂之地仙。下士先死后蛻，謂之尸解仙”。天仙是要白日升天，登入仙界與世隔離的。這種情況很難達(dá)到的，《太平經(jīng)》認(rèn)為天仙是萬(wàn)不及一的。地仙，能夠翱游名山大川，自由自在，既能分享塵世之樂(lè)，又無(wú)人世煩惱纏身。尸解仙一般認(rèn)為不是仙胎修煉成仙者必經(jīng)的階段，有類于動(dòng)物蛻皮而獲新生。也有分為九類
的，如《三壇圓滿天仙大戒略說(shuō)》稱仙有九品：一是混元無(wú)始金仙，二是洞元太初金仙，三是靈元造經(jīng)真仙，四是天仙，五是地仙，六是水仙，七是神仙，八是人仙，九足鬼仙?？偠灾?，不同的典籍，不同的朝代，不同的道派，神仙譜系是大不一樣的。比如，南北朝時(shí)靈寶派陶弘景在《洞玄靈寶真靈位業(yè)圖》中試圖給神仙擺個(gè)位。共分七個(gè)神團(tuán)，由天間、人間、陰間三大體系組成，以玉清、上清、太極、太清、九宮、洞大、太陰七階為框架，設(shè)了七個(gè)中位，每一個(gè)中位一般設(shè)有一個(gè)主神，又設(shè)左位、右位，女真位、地仙散位等。
有神仙必然有神仙的居所，在道門中人的心目中，那就是仙境。瓊樓玉宇，鳥語(yǔ)花香，珍禽異獸?？芍^遍地是黃金美玉，仙草靈藥。神仙們?cè)谀抢锍嗽岂{霧，呼風(fēng)喚雨，采天地之靈性，集日月之精華，吸宇宙之甘露。他們虛靜無(wú)為，逍遙自在。道教中的神仙有住山上，有住海島的，有住空中的。比如昆侖山、五神山、三島十洲，洞天福地，三十六天等。
三、倫理道德境界上的神仙
神仙是自由的、快樂(lè)的，但神仙一般不是天生的，更不是沒有喜怒哀樂(lè)。他們大多對(duì)人世眾生懷有真切的關(guān)懷。成仙的重要途徑就是修人道，認(rèn)為修人道是學(xué)仙道的基礎(chǔ)?！秴巫嫒珪肪砭庞性疲?#8220;欲學(xué)仙道長(zhǎng)生，先修人道為務(wù)”，“修行濟(jì)物，積善以為仙。”《抱樸子內(nèi)篇·對(duì)俗》更是明確地提出成仙與為善積德關(guān)系：“人欲地仙，當(dāng)立三百善：欲天仙，當(dāng)立千二百善。”表面上看好象很容易，誰(shuí)都可以成仙。但是接著葛洪又說(shuō)“若有千一百九十九善，而忽復(fù)中行一惡，則盡失前善，乃當(dāng)復(fù)更起善當(dāng)數(shù)耳。”可見成仙是多么不易，即便是前面辛辛苦苫做了一千九百九十九件善事，但還差最后一件，倘若做了壞事，就會(huì)前功盡棄，需
要從頭開始。到底修煉成仙除了做善事，還有沒有其它出路？葛洪明確地說(shuō)：“積善事未滿，雖服仙藥，亦無(wú)益。”可見，要成為神仙必須先做至善的典范。因此在世人的眼中，神仙是真善美的典刑，是人的理想狀態(tài)。他們往往慈心救世，扶危救困，懲奸除惡，因而施不望報(bào)，親切可近。有時(shí)甚至就在你身邊而不自知。因?yàn)檎嫒瞬宦断啵断喾钦嫒?。他們暗暗地幫助人們，以至?dāng)人們有時(shí)做事順利時(shí)，就會(huì)想或許是哪位神靈相助。“得道多助”是人們?nèi)粘Ｉ钇毡榈牡赖滦艞l。人們相信只要行正道，就會(huì)得到神靈的暗中幫助。因此，從這個(gè)意思上說(shuō)，信仰世界中的神仙，一方面，對(duì)于善良的、利他的道德行為給予肯定、褒揚(yáng)和獎(jiǎng)賞，
造成感化、誘導(dǎo)和激勵(lì)的效果；另一方面，以道德行為的“善報(bào)”，來(lái)反襯惡行之報(bào)的可怖，對(duì)非道德行為予以否定和貶斥，產(chǎn)生自我做戒、自我監(jiān)督的軟化效應(yīng)，這樣有助于促進(jìn)人們自覺地遵循社會(huì)倫理道德。
四、科學(xué)技術(shù)語(yǔ)境下的神仙
一般意義上，科學(xué)是理性主導(dǎo)的，而神仙信仰是非理性主導(dǎo)的，兩者表面上似乎是水火不相容的。然而有趣的是，中國(guó)道教中的神仙卻跟古代科技有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，他們?cè)诓蛔杂X中推動(dòng)了中國(guó)古代科技的進(jìn)步。中國(guó)古代道學(xué)的典籍中包含著豐富的科學(xué)思想，體現(xiàn)了道學(xué)先驅(qū)者深刻的科學(xué)思維方法。著名科技史家李約瑟博士曾有過(guò)這樣的評(píng)價(jià)：“道家哲學(xué)雖然含有政治集體主義、宗教神秘主義已及個(gè)人修煉成仙的各種因素，但它卻發(fā)展了科學(xué)的態(tài)度的許多最重要的特點(diǎn)，因而對(duì)中國(guó)科學(xué)史是有著頭等重要性的。此外，道家又根據(jù)它們的原理面行動(dòng)，由此之故，東亞的化學(xué)、礦物學(xué)、植物學(xué)、動(dòng)物學(xué)和藥物學(xué)都起源于道家。”（李約瑟：《中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)史》第二卷曲《科學(xué)思想史》，科學(xué)出版社，上海古籍書店，1990年版，第175頁(yè)）此外道家包含著道教。比如煉丹家魏伯陽(yáng)、葛洪、藥王孫思藐、天算家李淳風(fēng)、生理家魏華存等，他們?cè)诘篱T中人看來(lái)都是神仙，可他們卻在古代化學(xué)、醫(yī)藥學(xué)、天文學(xué)、數(shù)學(xué)、生理學(xué)等方面作出了突出貢獻(xiàn)。這不僅是因?yàn)樯裣墒侨f(wàn)能的，而且道教中的神仙尤其對(duì)觀天、察地、知人有著天然的興趣。他們?cè)陂L(zhǎng)生不死的宗教信仰的推動(dòng)下，為了宗教修持與延年益壽的需要，積極探索宇宙自然與人體的奧秘，在許多科學(xué)領(lǐng)域積累了豐富的科學(xué)思想和科學(xué)方法，是一筆十分珍貴的財(cái)富，同時(shí)也生成了中國(guó)神仙文化獨(dú)特的魅力。特別需要強(qiáng)調(diào)的是，道教追求長(zhǎng)生不死，道門中人在長(zhǎng)期的修煉實(shí)踐中積累了豐富的養(yǎng)生思想與養(yǎng)生方法，蘊(yùn)藏著許多行之有效的護(hù)養(yǎng)生命的技能、技巧，是人類醫(yī)學(xué)史上的一朵奇葩。
五、哲學(xué)思索中的神仙
哲學(xué)是智慧的學(xué)問(wèn)，是人們思考宇宙白然、補(bǔ)會(huì)、人生的精神積淀。神仙作為理想中的人，他也不會(huì)置身事外。他們往往是達(dá)者、智者，在自然、補(bǔ)會(huì)、人生方面有著他們不同凡俗的見解。神仙往往能知過(guò)去未來(lái)，大到寧宙天地的生成，小到人生禍福的淵藪，他們都能有著深刻的洞見。道門中人在對(duì)構(gòu)建中國(guó)哲學(xué)的本體論、認(rèn)識(shí)論、方法論等方面做山了突出貢獻(xiàn)。作為道祖，道門至上的神仙——老子，他提山了震古爍今的“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”的宇宙生成論，從而構(gòu)建了以道為核心的宏大的哲學(xué)體系，以此來(lái)解釋宇宙自然的生成變化、人類社會(huì)的風(fēng)云變幻、人生命運(yùn)的成敗禍福。其后的眾多被道門奉為神仙的人物大多在形神、生死、治亂、性命、天地、人我等哲學(xué)命題作過(guò)精彩的論說(shuō)。更何況，“神仙學(xué)”實(shí)質(zhì)上是神學(xué)為外衣的人學(xué)。成仙之道實(shí)際上是成正人、真人之道，也是培養(yǎng)真善美人格、成就人生事業(yè)，創(chuàng)建和平安寧社會(huì)的大學(xué)問(wèn)。深入準(zhǔn)確地理解神仙及其思想是件非常有意義的事情。是在當(dāng)今物欲橫流的社會(huì)，神仙信仰所高揚(yáng)的“我命在我不在天”的自主精神和“死王不如樂(lè)鼠”的熱愛生命的情懷，好比夏日吹過(guò)的陣陣清風(fēng)，清醒許多夢(mèng)中人，讓他們回到思考人生價(jià)值、意義的立場(chǎng)，充分享受人生的自由與真實(shí)，而不至于淪為物質(zhì)的奴隸。
六、文學(xué)藝術(shù)渲染中的神仙
神仙往往是完美的，即便是缺憾，也有其韻味。比如八仙中的“鐵拐李”，雖然瘸腳，人們依然對(duì)他崇敬有加。在《八仙傳》中，文學(xué)家以藝術(shù)的手法刻畫了八仙的成仙歷程，從而使民間傳說(shuō)的八仙變得既“真實(shí)”又可親可敬?！毒G野仙蹤》主要描述了主人公在師父的指導(dǎo)下，雖歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦修煉金丹，然而終因未能看透人間親情，以至功敗垂成。失敗有失敗的價(jià)值，故事試圖以反例來(lái)證明金丹大道的存在，只是難求而已。還有那《封神榜》，說(shuō)述了武王伐紂期間各路富有神通的人物分別代表善惡兩派各保紂王與武王進(jìn)行殊死的較量，雖戰(zhàn)死了，最后卻被姜子牙在封神臺(tái)上封為神仙。表面上似乎是講述一個(gè)歷史事件，而實(shí)質(zhì)
上是傳遞各類神仙的成仙經(jīng)過(guò)，他們所經(jīng)歷的戰(zhàn)斗，是反映他們?cè)诔上蛇^(guò)程中在自身心境上所進(jìn)行的善與惡較量，最后實(shí)現(xiàn)脫胎換骨，心此神活。神仙往往是與魔鬼的較理中成長(zhǎng)起來(lái)的。從這個(gè)意義上說(shuō)，文學(xué)藝術(shù)視野中的神仙，足教理教義的通俗化說(shuō)明，有利于百姓了解。還有許多精美的神仙畫像與塑像，如永樂(lè)宮至今尚存的珍貴壁畫，那栩栩如生的神仙形象儼然就是塵世階層的縮影。文學(xué)藝術(shù)世界中的神仙形象實(shí)際就是人們對(duì)理想社會(huì)生活的訴求，以一個(gè)遐想的世界來(lái)舒解現(xiàn)實(shí)的苦痛，從而使人們的生活獲得安頓。
七、百姓生活層面的神仙
神仙雖然是神圣的，但他們總是“關(guān)照”百姓生活；百姓地位是卑微的，但他們卻選擇著與自己生活休息相關(guān)的神靈。比如福、祿、壽三神便是滿足了人們求福望祿朌壽的心靈折射；關(guān)圣帝本只是個(gè)二國(guó)的武將，但由于他講義氣，此后被世人尊崇為神靈來(lái)祭祀，以祈求他的保護(hù)。還有民間照鐘馗的畫像，也意在驅(qū)鬼避邪，保平安。沿海地區(qū)的人們崇拜海神媽祖，成為靠海為生的人們的精神安慰，祈求風(fēng)平浪靜、滿載而歸的精神寄托。當(dāng)然還有諸如為滿足人們?nèi)硕∨d旺的需要，就有送子觀音的神位；為求得全家平安多福，老百姓年年送迎灶神，期望灶神能在向天庭玉皇大帝匯報(bào)時(shí)美言幾句。還有更多只有地區(qū)性的神仙，他們生
前大多惠及當(dāng)?shù)匕傩?，死后奉為神靈，以求永遠(yuǎn)擴(kuò)佑著他們。比如，閩臺(tái)地區(qū)的“吳真人信仰”。吳真人，名本，是宋代民間名醫(yī)，相傳以奇方異術(shù)救人無(wú)數(shù)，故而死后民間尊他為“保生大帝”?？偠灾?，神仙信仰根源于人們的生活實(shí)踐。它適合人的精神自我安慰需要：克服生命的有限感；提供因生命的脆弱產(chǎn)生的依賴感；滿足人們超越自我和情感宣泄的需求。況且神仙信仰主張現(xiàn)時(shí)長(zhǎng)生，肯定現(xiàn)實(shí)生活，是一種積極向上的人生觀和生命觀。這在中國(guó)古代是難能可貴的。
(作者單位：廈門大學(xué)宗教學(xué)研究所）
摘自《道源》2006.1輯（道學(xué)論壇）
