丁謙近照
丁謙藝術(shù)簡介
丁謙,1958年生,河南周口人,大學(xué)中文系本科畢業(yè),現(xiàn)為解放軍總后某部政委,大校軍銜。中國文化藝術(shù)界慈善服務(wù)主席團(tuán)主席,中國硬筆書法協(xié)會副主席,中國書法家協(xié)會會員,中國散文詩協(xié)會會員,世界僑聯(lián)藝委會副秘書長,中國書畫研究院研究生導(dǎo)師。書法作品先后十多次榮獲國際、國內(nèi)大賽一等獎、金獎,曾作為國禮贈送美國總統(tǒng)卡特﹑日本首相麻生、奧委會主席薩馬蘭奇等世界政要。書法墨跡遍及海內(nèi)外,鐫刻于黃河、紫云山、大別山等數(shù)十處碑林,并在香港、臺灣、日本、新加坡、泰國、美國等地展出或被收藏。已出版各類書法字帖四十余種,發(fā)行達(dá)數(shù)百萬冊,舉辦過個人書法展、聯(lián)展,被評為二十世紀(jì)中國硬筆書壇“十大杰出人物”之一。中央電視臺、中央人民廣播電臺、解放軍報等多家報刊先后作過專題報道,姓名與作品收入《中國當(dāng)代藝術(shù)界名人錄》、《中國歷代書法家名錄》、《世界名人錄》等數(shù)十本書中。1984年開始發(fā)表文學(xué)作品,詩歌、散文詩、小說、報告文學(xué)、通訊報道等,刊載于《人民日報》、《光明日報》、《青年文摘》等報刊雜志,并獲得過全國性征文比賽一、二等獎。與人合作出版過詩集。
行書·自作詩 70cmX32cm.
變體·幽蘭 62cmX32cm.
行草. 劉禹錫陋室銘 69x69.
行草·道法自然 69cmX69cm.
行楷.穆如清風(fēng) 69cmX69cm.
行草·花開花落 35cmX35cm.
行楷·大象無形 34.5cmX138cm.
行書·孟浩然詩 69cmX69cm.
小楷·般若波羅蜜多心經(jīng) 260cmx37cm.
楷書·中華名句摘錄 53cmX125cm.
行書·心到佛知 69cmX69cm.
隸書·心到佛知 35cmX35cm.
行書·臨摹蘭亭序 138cmX34.5X4.
行書·無我隨緣 34.5cmX138cm.
論丁謙書法的文化和藝術(shù)價值
--兼及當(dāng)代文化語境下的書法發(fā)展問題
稍微了解丁謙的人都知道,他是一位毛筆、硬筆兼擅的軍旅書法家。而且,他的毛筆、硬筆書法在當(dāng)今書壇都有著很大的影響。硬筆方面,從上個世紀(jì)90年代至今,丁謙已經(jīng)累計出版硬筆字帖四十多種,總發(fā)行量達(dá)數(shù)百萬冊。曾經(jīng)榮獲"二十世紀(jì)硬筆書壇十大杰出人物"稱號,去年還當(dāng)選為副主席,今年又被推選為代理秘書長。毛筆方面,書法作品曾先后十多次獲國際國內(nèi)書法大賽一等獎、金獎,成就之大令人艷羨。有人因此稱丁謙書法"軟硬兼施",誠為客觀。竊以為,在當(dāng)今電腦時代,丁謙書法"軟硬兼施"對漢字和書法藝術(shù)的普及推廣有著重大的文化和社會意義。而探討丁謙毛筆和硬筆書法的當(dāng)代價值,需要著眼于當(dāng)代社會和文化背景。
顯然,當(dāng)代的文化情景是大眾文化站占據(jù)統(tǒng)領(lǐng)地位的多元文化并存格局。所謂大眾文化,就是指工業(yè)技術(shù)和消費(fèi)語境下,通過大眾傳媒廣泛傳播、適應(yīng)社會公眾文化趣味的文化范式和類型。大眾文化的興起是文化轉(zhuǎn)型和大眾媒介普及的結(jié)果。伴隨著文化轉(zhuǎn)型與大眾文化的興起,傳統(tǒng)的文化存在空間受到無情擠壓,使得傳統(tǒng)文化幾乎被排斥到文化的邊緣地位。我們知道,傳統(tǒng)語境下的文化一般是由文人和社會精英所創(chuàng)造的精英文化與高雅文化,由此形成了長達(dá)兩千多年的主流文化傳統(tǒng)。而在當(dāng)代文化語境下,欣賞高雅、接觸經(jīng)典已經(jīng)不再是社會公眾的文化向往,取而代之的是對大眾文化的普遍接受。這就是當(dāng)代的文化情境。然而,無論文化發(fā)展到歷史的任何階段,提升到任何層面,精英文化和高雅文化的主導(dǎo)地位受到動搖都是非常危險的,它將可能最終導(dǎo)致一場文化危機(jī)。作為民族文化標(biāo)志性符號的書法,也同樣被卷進(jìn)這場文化轉(zhuǎn)型帶來的危機(jī)之中。因此,如何使高雅的傳統(tǒng)書法藝術(shù)在大眾文化統(tǒng)領(lǐng)下的當(dāng)代重新獲得崢嶸?是我們每一個書法家所面對的迫切問題。
在這一問題上,丁謙一直在從兩方面做著積極的探索和嘗試,那就是硬筆書法的普及推廣和毛筆書法的藝術(shù)提升。顯然,丁謙這種"軟硬兼施"的做法,目的還是希望把傳統(tǒng)書法藝術(shù)通過大眾文化手段加以普及和推廣,從而最終實現(xiàn)書法的當(dāng)代復(fù)興。但是,書法在當(dāng)代的普及和推廣涉及到一個高雅文化和大眾文化的融合問題。書法一方面要通過大眾文化手段普及和推廣,另一方面又不能以失去書法的高雅文化屬性為代價。無疑,這種融合操作起來有著一定的難度。綜觀當(dāng)代書家,有這種融合能力者寥寥,丁謙無疑算是一位。多年來,他一直在探索嘗試著這種融合途徑,并且取得了可貴的成就。我想,這就是丁謙書法實踐的社會和文化價值所在。
丁謙書法隸、楷、行、草諸體皆能,顯示出了丁謙深入傳統(tǒng)廣泛化取的深厚根基和功力背景。丁謙隸書直接兩漢,有著兩漢隸書博大、厚重、雄渾的藝術(shù)特征;楷書取法晉唐,于歐、褚用功尤勤。尤其是丁謙長期以來對楷"法"的重視和強(qiáng)調(diào),不但保證了其楷書最大程度的規(guī)范和穩(wěn)定性品格,同時也使得他在書法藝術(shù)創(chuàng)作中具備了游刃有余的駕馭能力,從而有效保證了其書法作品的格調(diào)和境界。但是,過分對"法"的強(qiáng)調(diào)往往會限制主體精神的張揚(yáng)和發(fā)揮。對此,丁謙有著清醒的認(rèn)識。因此,他近年來在表現(xiàn)性情的行草方面下了一番大功夫。很明顯,丁謙是在努力克服唐楷過于規(guī)范對自己性情發(fā)揮帶來的制肘。既有楷書的功力作保證,又能夠認(rèn)識到楷書對性情發(fā)揮帶來的負(fù)面影響,這無疑是丁謙的智慧所在。因此,近年來丁謙的楷書呈現(xiàn)出在莊重中顯靈動、于率真中見工穩(wěn)的藝術(shù)風(fēng)貌。觀其楷書,一股清靜、活脫、空靈的氣息撲面而來,給人以清新、愉悅的審美享受。
若從境界而論,我覺得丁謙行草要高于隸、楷。丁謙行草取法二王,徘徊于宋、明,形式上受明、清影響較大。加上丁謙有深厚的楷書功力作保證,因此其行草既奔放又精微,既幽雅又和諧。無論小字信札,還是八尺巨制,丁謙都能夠在揮灑中保證筆墨的精到。而筆墨精到是提升書法藝術(shù)境界的基礎(chǔ)。有了這個基礎(chǔ)作保證,作品才能夠不至于流入粗俗,才能夠顯示出高雅的藝術(shù)特征來。因此,丁謙的行草給人的印象就是內(nèi)涵深厚、意境高遠(yuǎn)。這被一些論者評為"書卷氣",對此我持異議。
什么是書卷氣?簡單來說,書卷氣就是指傳統(tǒng)語境下文人和知識分子為人、處世心態(tài)在書寫中的流露,并由此呈現(xiàn)出的書法總體特征。書卷氣這一總體特征在晉至清初的帖系壟斷期表現(xiàn)的特別明顯。那么,傳統(tǒng)語境下的文人和知識分子的處世心態(tài)和價值理念,我覺得基本上可以用"中"和"忠"兩個字來概括。"中"就是中庸守成,"忠"就是忠君思想。如果我們把"中庸"和"忠誠"置放在晉至清初的歷史背景(也可以說是帖系壟斷期)中來關(guān)照看的話,就會發(fā)現(xiàn)"中庸"和"忠誠"思想的消極意義。在這樣一個思想背景統(tǒng)領(lǐng)下的文人和知識分子,固守著"中"、"忠"之道。表現(xiàn)在書法上,自然就會呈現(xiàn)出不激不勵、優(yōu)雅平和的藝術(shù)特征。它實際上是傳統(tǒng)文人和知識分子謹(jǐn)慎處世、忠君守成心態(tài)的真實流露,這就是我們所說的書卷氣。晉至清初的書法為什么沒有明顯的發(fā)展和突破?原因就是傳統(tǒng)文人和知識分子頑固的"中"、"忠"思想制約了書法的發(fā)展。
另外,傳統(tǒng)文人和知識分子大都還有一個讓我們所不齒的病態(tài)心理,那就是升官了春風(fēng)得意,落榜了垂頭喪氣。在這樣一種心理背景下,流露出的書寫還包含多少民族文化精神的精華?確實值得我們懷疑。從這一立場上來講,把丁謙書法評述為書卷氣,確實有對丁謙書法藝術(shù)的貶瀆之嫌。
應(yīng)該看到,丁謙書法作品中依然包含著"中"和"忠"的美學(xué)思想,這或許是被一些評論者評為書卷氣的主要原因吧!其實,對丁謙來講,這個"中"已經(jīng)不再是固守中心的"中"了,而是他敢于揚(yáng)棄傳統(tǒng)、敢于偏離固有中心,把傳統(tǒng)的所謂書卷氣審美特征轉(zhuǎn)化為詮釋生命意志的新的審美思想;這個"忠"也不再是傳統(tǒng)語境下的"忠君"思想,而是一個具有公民意識和民主意識的忠誠思想,其中飽含了丁謙作為軍人對祖國的無限忠誠,飽含了丁謙作為書法家對社會的真切關(guān)懷。如果非要用什么"氣"來概括丁謙書法藝術(shù)總體特征的話,我覺得這個"氣"就是丁謙近三十年軍旅生涯中培養(yǎng)的浩然正氣。而這個浩然正氣,實際上是丁謙多年文化修養(yǎng)的藝術(shù)凝結(jié),體現(xiàn)的是新時期藝術(shù)家作為人文知識分子的社會關(guān)懷。所以我說,丁謙的書法表現(xiàn)的不是什么傳統(tǒng)書卷氣,而是時代人文精神。
再回到書法在當(dāng)代文化語境中的發(fā)展問題上來。我認(rèn)為,當(dāng)代書法要想真正獲得發(fā)展,首先要從思想上敢于突破中庸思想的局限,敢于突破固有中心,在邊緣重新建立新的中心;其次,我們還要走出對書卷氣褒揚(yáng)有嘉的美學(xué)誤區(qū),建立新的、真正體現(xiàn)民族精神和時代精神的書法美學(xué)范式;第三,我們還要盡可能地把書法融入到當(dāng)今多元文化之中,讓書法作為高雅藝術(shù)參與民族文化的當(dāng)代建設(shè)。對此,需要我們做兩方面的努力:一是書法賴以依存的載體--漢字書寫的普及,最大限度的為漢字書寫創(chuàng)造群眾基礎(chǔ);二是書法作為高雅藝術(shù)的提升,努力使傳統(tǒng)書法藝術(shù)在新時期背景下展現(xiàn)出新的、具有時代特征的文化精神來。也只有這樣,書法在當(dāng)代的全面復(fù)興才有可能真正實現(xiàn)。而丁謙多年持續(xù)踐行的,恰恰是這兩方面的內(nèi)容。所以我說,丁謙是當(dāng)代書法復(fù)興運(yùn)動的積極參與者和引領(lǐng)者。
丁謙正值中年,相信有其多年的深厚文化積淀,有其對書法藝術(shù)的摯著追求,有其對書法文化的正確理解,有其火熱的創(chuàng)作激情,有其真切的社會關(guān)懷,在不遠(yuǎn)的將來,他的書法藝術(shù)一定還會有一個新的提升!同時,他還會為書法藝術(shù)在當(dāng)代的復(fù)興發(fā)展作出更多的貢獻(xiàn)!
(作者:馮印強(qiáng) 書法家,文化觀察、藝術(shù)評論家)