丁謙近照
丁謙藝術(shù)簡介
丁謙,1958年生,河南周口人,大學(xué)中文系本科畢業(yè),現(xiàn)為解放軍總后某部政委,大校軍銜。中國文化藝術(shù)界慈善服務(wù)主席團(tuán)主席，中國硬筆書法協(xié)會副主席，中國書法家協(xié)會會員，中國散文詩協(xié)會會員，世界僑聯(lián)藝委會副秘書長，中國書畫研究院研究生導(dǎo)師。書法作品先后十多次榮獲國際、國內(nèi)大賽一等獎、金獎，曾作為國禮贈送美國總統(tǒng)卡特﹑日本首相麻生、奧委會主席薩馬蘭奇等世界政要。書法墨跡遍及海內(nèi)外，鐫刻于黃河、紫云山、大別山等數(shù)十處碑林，并在香港、臺灣、日本、新加坡、泰國、美國等地展出或被收藏。已出版各類書法字帖四十余種，發(fā)行達(dá)數(shù)百萬冊，舉辦過個人書法展、聯(lián)展，被評為二十世紀(jì)中國硬筆書壇“十大杰出人物”之一。中央電視臺、中央人民廣播電臺、解放軍報等多家報刊先后作過專題報道，姓名與作品收入《中國當(dāng)代藝術(shù)界名人錄》、《中國歷代書法家名錄》、《世界名人錄》等數(shù)十本書中。1984年開始發(fā)表文學(xué)作品，詩歌、散文詩、小說、報告文學(xué)、通訊報道等，刊載于《人民日報》、《光明日報》、《青年文摘》等報刊雜志，并獲得過全國性征文比賽一、二等獎。與人合作出版過詩集。
行書·自作詩 70cmX32cm.
變體·幽蘭 62cmX32cm.
行草. 劉禹錫陋室銘 69x69.
行草·道法自然 69cmX69cm.
行楷.穆如清風(fēng) 69cmX69cm.
行草·花開花落 35cmX35cm.
行楷·大象無形 34.5cmX138cm.
行書·孟浩然詩 69cmX69cm.
小楷·般若波羅蜜多心經(jīng) 260cmx37cm.
楷書·中華名句摘錄 53cmX125cm.
行書·心到佛知 69cmX69cm.
隸書·心到佛知 35cmX35cm.
行書·臨摹蘭亭序 138cmX34.5X4.
行書·無我隨緣 34.5cmX138cm.
論丁謙書法的文化和藝術(shù)價值
--兼及當(dāng)代文化語境下的書法發(fā)展問題
稍微了解丁謙的人都知道，他是一位毛筆、硬筆兼擅的軍旅書法家。而且，他的毛筆、硬筆書法在當(dāng)今書壇都有著很大的影響。硬筆方面，從上個世紀(jì)90年代至今，丁謙已經(jīng)累計出版硬筆字帖四十多種，總發(fā)行量達(dá)數(shù)百萬冊。曾經(jīng)榮獲"二十世紀(jì)硬筆書壇十大杰出人物"稱號，去年還當(dāng)選為副主席，今年又被推選為代理秘書長。毛筆方面，書法作品曾先后十多次獲國際國內(nèi)書法大賽一等獎、金獎，成就之大令人艷羨。有人因此稱丁謙書法"軟硬兼施"，誠為客觀。竊以為，在當(dāng)今電腦時代，丁謙書法"軟硬兼施"對漢字和書法藝術(shù)的普及推廣有著重大的文化和社會意義。而探討丁謙毛筆和硬筆書法的當(dāng)代價值，需要著眼于當(dāng)代社會和文化背景。
顯然，當(dāng)代的文化情景是大眾文化站占據(jù)統(tǒng)領(lǐng)地位的多元文化并存格局。所謂大眾文化，就是指工業(yè)技術(shù)和消費(fèi)語境下，通過大眾傳媒廣泛傳播、適應(yīng)社會公眾文化趣味的文化范式和類型。大眾文化的興起是文化轉(zhuǎn)型和大眾媒介普及的結(jié)果。伴隨著文化轉(zhuǎn)型與大眾文化的興起，傳統(tǒng)的文化存在空間受到無情擠壓，使得傳統(tǒng)文化幾乎被排斥到文化的邊緣地位。我們知道，傳統(tǒng)語境下的文化一般是由文人和社會精英所創(chuàng)造的精英文化與高雅文化，由此形成了長達(dá)兩千多年的主流文化傳統(tǒng)。而在當(dāng)代文化語境下，欣賞高雅、接觸經(jīng)典已經(jīng)不再是社會公眾的文化向往，取而代之的是對大眾文化的普遍接受。這就是當(dāng)代的文化情境。然而，無論文化發(fā)展到歷史的任何階段，提升到任何層面，精英文化和高雅文化的主導(dǎo)地位受到動搖都是非常危險的，它將可能最終導(dǎo)致一場文化危機(jī)。作為民族文化標(biāo)志性符號的書法，也同樣被卷進(jìn)這場文化轉(zhuǎn)型帶來的危機(jī)之中。因此，如何使高雅的傳統(tǒng)書法藝術(shù)在大眾文化統(tǒng)領(lǐng)下的當(dāng)代重新獲得崢嶸？是我們每一個書法家所面對的迫切問題。
在這一問題上，丁謙一直在從兩方面做著積極的探索和嘗試，那就是硬筆書法的普及推廣和毛筆書法的藝術(shù)提升。顯然，丁謙這種"軟硬兼施"的做法，目的還是希望把傳統(tǒng)書法藝術(shù)通過大眾文化手段加以普及和推廣，從而最終實現(xiàn)書法的當(dāng)代復(fù)興。但是，書法在當(dāng)代的普及和推廣涉及到一個高雅文化和大眾文化的融合問題。書法一方面要通過大眾文化手段普及和推廣，另一方面又不能以失去書法的高雅文化屬性為代價。無疑，這種融合操作起來有著一定的難度。綜觀當(dāng)代書家，有這種融合能力者寥寥，丁謙無疑算是一位。多年來，他一直在探索嘗試著這種融合途徑，并且取得了可貴的成就。我想，這就是丁謙書法實踐的社會和文化價值所在。
丁謙書法隸、楷、行、草諸體皆能，顯示出了丁謙深入傳統(tǒng)廣泛化取的深厚根基和功力背景。丁謙隸書直接兩漢，有著兩漢隸書博大、厚重、雄渾的藝術(shù)特征；楷書取法晉唐，于歐、褚用功尤勤。尤其是丁謙長期以來對楷"法"的重視和強(qiáng)調(diào)，不但保證了其楷書最大程度的規(guī)范和穩(wěn)定性品格，同時也使得他在書法藝術(shù)創(chuàng)作中具備了游刃有余的駕馭能力，從而有效保證了其書法作品的格調(diào)和境界。但是，過分對"法"的強(qiáng)調(diào)往往會限制主體精神的張揚(yáng)和發(fā)揮。對此，丁謙有著清醒的認(rèn)識。因此，他近年來在表現(xiàn)性情的行草方面下了一番大功夫。很明顯，丁謙是在努力克服唐楷過于規(guī)范對自己性情發(fā)揮帶來的制肘。既有楷書的功力作保證，又能夠認(rèn)識到楷書對性情發(fā)揮帶來的負(fù)面影響，這無疑是丁謙的智慧所在。因此，近年來丁謙的楷書呈現(xiàn)出在莊重中顯靈動、于率真中見工穩(wěn)的藝術(shù)風(fēng)貌。觀其楷書，一股清靜、活脫、空靈的氣息撲面而來，給人以清新、愉悅的審美享受。
若從境界而論，我覺得丁謙行草要高于隸、楷。丁謙行草取法二王，徘徊于宋、明，形式上受明、清影響較大。加上丁謙有深厚的楷書功力作保證，因此其行草既奔放又精微，既幽雅又和諧。無論小字信札，還是八尺巨制，丁謙都能夠在揮灑中保證筆墨的精到。而筆墨精到是提升書法藝術(shù)境界的基礎(chǔ)。有了這個基礎(chǔ)作保證，作品才能夠不至于流入粗俗，才能夠顯示出高雅的藝術(shù)特征來。因此，丁謙的行草給人的印象就是內(nèi)涵深厚、意境高遠(yuǎn)。這被一些論者評為"書卷氣"，對此我持異議。
什么是書卷氣？簡單來說，書卷氣就是指傳統(tǒng)語境下文人和知識分子為人、處世心態(tài)在書寫中的流露，并由此呈現(xiàn)出的書法總體特征。書卷氣這一總體特征在晉至清初的帖系壟斷期表現(xiàn)的特別明顯。那么，傳統(tǒng)語境下的文人和知識分子的處世心態(tài)和價值理念，我覺得基本上可以用"中"和"忠"兩個字來概括。"中"就是中庸守成，"忠"就是忠君思想。如果我們把"中庸"和"忠誠"置放在晉至清初的歷史背景（也可以說是帖系壟斷期）中來關(guān)照看的話，就會發(fā)現(xiàn)"中庸"和"忠誠"思想的消極意義。在這樣一個思想背景統(tǒng)領(lǐng)下的文人和知識分子，固守著"中"、"忠"之道。表現(xiàn)在書法上，自然就會呈現(xiàn)出不激不勵、優(yōu)雅平和的藝術(shù)特征。它實際上是傳統(tǒng)文人和知識分子謹(jǐn)慎處世、忠君守成心態(tài)的真實流露，這就是我們所說的書卷氣。晉至清初的書法為什么沒有明顯的發(fā)展和突破？原因就是傳統(tǒng)文人和知識分子頑固的"中"、"忠"思想制約了書法的發(fā)展。
另外，傳統(tǒng)文人和知識分子大都還有一個讓我們所不齒的病態(tài)心理，那就是升官了春風(fēng)得意，落榜了垂頭喪氣。在這樣一種心理背景下，流露出的書寫還包含多少民族文化精神的精華？確實值得我們懷疑。從這一立場上來講，把丁謙書法評述為書卷氣，確實有對丁謙書法藝術(shù)的貶瀆之嫌。
應(yīng)該看到，丁謙書法作品中依然包含著"中"和"忠"的美學(xué)思想，這或許是被一些評論者評為書卷氣的主要原因吧！其實，對丁謙來講，這個"中"已經(jīng)不再是固守中心的"中"了，而是他敢于揚(yáng)棄傳統(tǒng)、敢于偏離固有中心，把傳統(tǒng)的所謂書卷氣審美特征轉(zhuǎn)化為詮釋生命意志的新的審美思想；這個"忠"也不再是傳統(tǒng)語境下的"忠君"思想，而是一個具有公民意識和民主意識的忠誠思想，其中飽含了丁謙作為軍人對祖國的無限忠誠，飽含了丁謙作為書法家對社會的真切關(guān)懷。如果非要用什么"氣"來概括丁謙書法藝術(shù)總體特征的話，我覺得這個"氣"就是丁謙近三十年軍旅生涯中培養(yǎng)的浩然正氣。而這個浩然正氣，實際上是丁謙多年文化修養(yǎng)的藝術(shù)凝結(jié)，體現(xiàn)的是新時期藝術(shù)家作為人文知識分子的社會關(guān)懷。所以我說，丁謙的書法表現(xiàn)的不是什么傳統(tǒng)書卷氣，而是時代人文精神。
再回到書法在當(dāng)代文化語境中的發(fā)展問題上來。我認(rèn)為，當(dāng)代書法要想真正獲得發(fā)展，首先要從思想上敢于突破中庸思想的局限，敢于突破固有中心，在邊緣重新建立新的中心；其次，我們還要走出對書卷氣褒揚(yáng)有嘉的美學(xué)誤區(qū)，建立新的、真正體現(xiàn)民族精神和時代精神的書法美學(xué)范式；第三，我們還要盡可能地把書法融入到當(dāng)今多元文化之中，讓書法作為高雅藝術(shù)參與民族文化的當(dāng)代建設(shè)。對此，需要我們做兩方面的努力：一是書法賴以依存的載體--漢字書寫的普及，最大限度的為漢字書寫創(chuàng)造群眾基礎(chǔ)；二是書法作為高雅藝術(shù)的提升，努力使傳統(tǒng)書法藝術(shù)在新時期背景下展現(xiàn)出新的、具有時代特征的文化精神來。也只有這樣，書法在當(dāng)代的全面復(fù)興才有可能真正實現(xiàn)。而丁謙多年持續(xù)踐行的，恰恰是這兩方面的內(nèi)容。所以我說，丁謙是當(dāng)代書法復(fù)興運(yùn)動的積極參與者和引領(lǐng)者。
丁謙正值中年，相信有其多年的深厚文化積淀，有其對書法藝術(shù)的摯著追求，有其對書法文化的正確理解，有其火熱的創(chuàng)作激情，有其真切的社會關(guān)懷，在不遠(yuǎn)的將來，他的書法藝術(shù)一定還會有一個新的提升！同時，他還會為書法藝術(shù)在當(dāng)代的復(fù)興發(fā)展作出更多的貢獻(xiàn)！
（作者：馮印強(qiáng) 書法家，文化觀察、藝術(shù)評論家）
