千載似聞鐘儀琴
雪岸
每當我點開《琴史》影印本，首先想到的就是春秋時期的鄖邑大夫、鄖公①、古琴師鐘儀，就似乎他那動人心弦，且余音繞梁的古琴聲，仍在鄖子國也就是安陸的原野回蕩。
古琴，亦稱瑤琴、玉琴、七弦琴，為中國傳統(tǒng)樂器中最古老、最優(yōu)雅、最富代表性的樂器之一。宋·朱長文首著《琴史》，除了對古琴理論法則，如瑩律、釋弦、明度、擬象、論音、審調(diào)、聲歌、廣制、盡美、志言、敘史等作了精當論述外，重點按時間順序收錄了上古至宋朝156名古琴圣賢、琴師、琴人。
明·蔣克謙的《琴書大全》，內(nèi)涵豐富，外延寬泛，涵蓋古今。所述內(nèi)容包括琴論、琴調(diào)、制作、琴體、演奏、琴樂、琴人、史料、琴曲及解題，以及歷代彈琴圣賢、名記載、雜錄，包括輯錄有關(guān)古琴故事、典故、詩賦、文（其中各類琴賦、琴詩數(shù)百數(shù)、琴譜古曲62首）。最突出的是記載了從遠古到明朝歷代彈琴圣賢、琴師、琴人203人。
《琴史》、《琴書大全》等②著作，所推出的二百多位古琴圣賢，首為庖犠，“斷桐為琴，修身理性”；次為女媧，“宓犠置琴，女媧和之”；再次神農(nóng)、黃帝、堯、舜、禹。神農(nóng)“測桐為琴，繩絲為弦”。黃帝“以號鐘之琴，奏清角之音”。堯“有神人暢，古之琴曲，和樂而作者，命之曰暢”。舜“彈五弦之琴，以歌南風(fēng)”。禹“援琴作操，其聲清以溢”。成湯、太王、王季、周文王、武王、成王、周公繼之。此后的孔子、子夏、子路、閔子、曾子等大家，漢高祖、漢元帝、唐太宗等帝王均為彈琴高手，代代延續(xù)，琴脈悠長。詩經(jīng)之風(fēng)尤重琴音。《關(guān)睢》曰“窈窕淑女，琴瑟友之”、《女曰雞鳴》曰“琴瑟在御，莫不靜好”、《鹿鳴》曰“我有嘉賓，鼓瑟鼓琴”，等等。至于此后的琴師、琴人之逸事、趣聞多不勝數(shù)，融合于中華樂史之中，叫人目不暇接。
《太平御覽》曰：“琴，禁也，以禁止淫邪，正人心也”、“神農(nóng)氏繼宓羲而王天下，亦上觀法于天，下取法于地，近取諸身，遠取諸物，于是始削桐為琴，繩絲為弦，以通神明之德，合天地之和焉”、“故曰琴音調(diào)而天下治，治國家弭人民，無若乎五音者矣”。其意一言古琴之起源和要旨，二言古人鼓琴之時，風(fēng)云會隨之而起，可以使精神通徹，使百姓富足；琴音發(fā)自內(nèi)心，意蘊深長，可以教化民眾。一些專著還將樂，尤其是將琴與國之興亡聯(lián)系起來。《太平御覽》借用太史公的話來闡述，曰：“太史公曰，音樂者所以動蕩血脈，通流精神，而和正心也。又曰凡音由于人心，天之與人相通，如影之象形，響之應(yīng)聲也。故為善者天報之以福，為惡者天報之以殃，其自然者也。故舜作五弦之琴，歌南風(fēng)之詩，而天下治。紂為朝歌北鄙之音，身死國亡。舜之道何弘也，紂之行何隘也。夫南風(fēng)之詩生長之音也。舜樂好之樂天下同，意得萬國之歡心，故得天下也?！?/span>
最令筆者欣慰的是，鐘儀的大名就位列這二百余名古琴圣賢、琴師、琴人之中。在《琴史》中他排在第35位，在《琴書大全》中他排在第36位。其后人們比較熟悉的俞伯牙、鐘子期、屈原、宋玉、卞和（因和氏璧而著名）、司馬相如、劉向、王昭君、梁鴻、阮籍、稽康、陶淵明、白樂天、范文正公、歐陽脩等名人大家均在名單之內(nèi)。
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鐘儀的琴藝，以及其樂官來源，首先在于他出身古琴世家。
《左傳》曰：“（晉侯）問其族，（鐘儀）對曰：'泠（伶）人也?！唬?#39;能樂乎？’對曰：'先父之職官也，敢有二事？’”從這段對話可以看出，其家是琴師世家，其父輩就是樂官，他繼承家業(yè)，既是大楚的職業(yè)琴師，也是楚宮的樂官。
對后輩而言，祖?zhèn)鞯募妓嚭吐殬I(yè)，雖有“近水樓臺”之便和遺傳之利，但是得來也并非易事。同所有的成功者一樣，也離不開個人異于常人的辛苦和努力。
《孟子·離婁章句下》曰：“君子之澤，五世而斬?！睉?zhàn)國策“觸詟說趙太后”,也是言及此意。就是如今仍在說的“富不過三代”。其本意在講不能吃老本，僅靠先人沒用，功業(yè)只能自己掙取。鐘儀用自己的行動說明，他對古琴技藝之愛好之鉆研，非常人可比。他不僅成為一代琴師，也同時繼承了父輩的樂官之職。更為難得的是他將這種為人立世之道，傳給了后輩，保持了家族的興旺、榮耀，以及優(yōu)雅的琴音的回響。
宋·鄧名世《古今姓氏書辯證》曰：“然則楚有鐘氏久矣。昭王樂尹鐘建乃儀之后，而子期又建之孫。皆非出自州犁之后，正合為鐘離氏祖而昧子接，雖為鐘氏亦不得為鐘氏祖。今宜曰鐘儀之先仕楚，以所食邑為氏，則姓系明矣。南唐汀州刺史鐘全慕，又禮部侍郎鐘謨，會稽人壽春節(jié)度使；鐘章合淝人，生戶部尚書處謙?！?/span>
撇開鐘儀是否鐘氏之祖不論，但仲儀有孫為鐘子期，亦為逸事、幸事。尤其是其孫鐘子期與俞伯牙的故事，千古流傳，代代傳唱，為后世在鐘儀創(chuàng)造的“鐘儀楚奏、才謝鐘儀、南冠楚囚、楚囚相對、楚囚對泣”等諸多成語的基礎(chǔ)上，又創(chuàng)造了“高山流水、伯牙絕弦（或曰伯牙碎琴）、破琴絕弦、六馬仰秣、知音之交、峨峨洋洋”等成語。
《列子·湯問》曰：“伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山。鐘子期曰：'善哉！峨峨兮若泰山！’志在流水，鐘子期曰：'善哉！洋洋兮若江河！’伯牙所念，鐘子期必得之。伯牙游于泰山之陰，卒逢暴雨，止于巖下；心悲，乃援琴而鼓之。初為霖雨之操，更造崩山之音。曲每奏，鐘子期輒窮其趣。伯牙乃舍琴而嘆曰：'善哉！善哉！子之聽夫！志想象猶吾心也。吾于何逃聲哉？’”晉·張湛注曰：“發(fā)音，鐘子期已得其心，則無處藏其聲也。”
漢·蔡邕《琴操》曰：“十一曰水仙操，伯牙所作。十二曰懷陵操，伯牙所作（案懷本作壞，從宋本韓文考異引改，下同）?！庇衷唬骸八刹僬撸乐饕?。伯牙學(xué)琴于成連先生，先生曰：'吾能傳曲而不能移情。吾師有方子春者，善于琴（案善于琴三字，從文選琴賦注引補），能作人之情（案作本作移，從文選琴賦改，北堂書抄樂部又引作化）。今在東海上（案上字從文選琴賦注引改），子能與我同事之乎？’伯牙曰：'夫子有命，敢不敬從?！讼嗯c至海上見子春受業(yè)焉（闕。按事類賦樂部注，引樂府解題，水仙操前段與此文略同。下云乃與伯牙俱往，至蓬萊山，留伯牙曰子居習(xí)之，吾將迎之，刺船而去。旬時，伯牙延望無人，但聞海水洞湧山林，沓冥愴然，嘆曰：'先生移我情矣。’乃援琴而歌，作水仙之操。足證此文之闕）。”有人說，伯牙興之所至，登高山，臨流水，作《高山》、《流水》，廣為傳播。
俞伯牙與鐘子期因高山流水之曲，遂為天下第一知音，則是后續(xù)之事。明·朱權(quán)輯《臞仙神奇秘譜》曰：“臞仙曰：高山流水二曲，本只一曲。初志乎高山，言仁者樂山之意。后志在乎流水，言志者樂水之意。至唐兮為兩曲，不分段數(shù)。至宋兮高山為四段，流水為八段。按《琴史·列子》云：'伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：巍巍乎若泰山！伯牙志在流水，鐘子期曰：'洋洋兮若江海！’伯牙所念，子期心明。伯牙曰：善哉！子之心而與吾心同。子期既死，伯牙絕弦，終身不復(fù)鼓也。故有'高山流水’之曲?！?/span>
《呂氏春秋》曰：“伯牙鼓琴，鐘子期聽之。方鼓琴而志在太山，鐘子期曰善哉乎，鼓琴巍巍乎若太山。少選之間，而志在流水(少選，須臾之間也，志在流水進而不解也)，鐘子期又曰善哉乎，鼓琴湯湯乎若流水。鐘子期死，伯牙破琴絕弦，終身不復(fù)鼓琴，以為世無足復(fù)為鼓琴者(伯姓牙名，或作雅。鐘氏期名子，皆通稱，悉楚人也。少善聽音，故曰為世無非獨琴若此也，賢者亦然?！?/span>
南朝·梁·劉勰 《文心雕龍·知音》曰：“音實難知，知實難逢，逢其知音，千載其一乎！”
《林慮山人鐘期聽伯牙鼓琴賦》曰：“惟伯牙與鐘期，一則能清師曠之耳，一則能調(diào)園客之絲，愜易象斷金之易，應(yīng)詩人代水之詞，審爾律呂不爾瑕疵，何千載之見遇，使二玅之同時?！?/span>
《王太真鐘期聽琴賦并序》曰：“樵童牧豎登孤丘，哀引南音，一何楚囚興歌百里，又善于遊應(yīng)事態(tài)，移體物聲愁，或飛而不速，或擁而不留，愔愔泠泠，窮微達幽，一偶鐘生之聽，妙極百不周。”此賦穿越時空，將鐘氏祖孫與伯牙串連在一起，亦為行文之妙。
在此，還要說的是，伯牙與鐘子期的故事，還見之于諸多話本，戲劇。元·馬致遠描寫白居易與妓女裴興奴的愛情故事，即《江州司馬青衫淚》在第三折提到鐘子期，曰：“｛雁兒落｝我則道是聽琴鐘子期，錯猜做待月張君瑞，又不是歸湖的越范蠡，卻原來是遭貶的白居易?！?/span>
明·馮夢龍的《醒世通言》第一篇就是《俞伯牙摔琴謝知音》。故事介紹，春秋戰(zhàn)國時一名公姓俞名瑞字伯牙，楚國郢都人，乘船路經(jīng)漢陽，偶遇馬安山集賢村樵夫鐘徽即鐘子期，由伯牙彈琴、子期聽琴、說琴，結(jié)為知音。一年后伯牙再訪時驚聞子期埋首琴書，不幸去逝，便斷弦摔琴，發(fā)誓從此不再彈琴：“摔碎瑤琴鳳尾寒，子期不在對誰彈？春風(fēng)滿面皆朋友，欲覓知音難上難?！?/span>
宋·李昉《太平御覽·樂部·雅樂》曰：“聽琴瑟之聲，則思忠義之臣?！?/span>
鐘儀以一楚囚，戴楚冠，奏南音，為千載青史著名。其孫鐘子期，以聽琴為長，知高山，識流水，與伯牙楚國琴臺結(jié)為知音，為萬世人間逸聞。可以說是祖孫各展其能，相得益彰，相映生輝，光照后人。
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遺憾的是，歷史文獻沒有記載鐘儀是否創(chuàng)作過琴操，也未記載他的孫子鐘子期在琴操上的創(chuàng)作成就。大概古人對楷模者的宣揚和記載，只選擇進入史書者最突出最榮耀的一面。鐘儀的大名之所以能永留青史，其淵緣除了他的琴師盛名，以及他將琴技傳揚后世之外，更于在他遭遇磨難時展示的崇高人品。
在春秋時期，樂官的地位，由夏商的“琴為法器，以辨吉兇”、參與國家大事，到江河日下，轉(zhuǎn)而成為地位低下的職務(wù)，琴師的地位不說自明。《左傳·襄公十四年》曰：“初，公（衛(wèi)獻公）有嬖妾，使師曹誨（教也）之琴，師曹鞭之。公怒，鞭師曹三百。”
鐘儀能夠擺脫這種低下的地位，受到楚王的重用，無外乎是既由于他的高超的古琴技藝，引起楚王的注意；又是他做人忠于事業(yè)又忠于楚國的品格，得到楚王的青睞。
就是鐘儀這位鼎鼎大名的楚國琴師，《左傳》首先給他的舞臺，讓他展示給世人的形象，不是他得心應(yīng)手的古琴演奏，以及驚人古琴才華；而是叫人唏噓的頭戴楚國小帽，被人作為俘虜轉(zhuǎn)送的“楚囚”。《左傳》曰：“（成公七年）秋，楚子重伐鄭，師于汜。諸侯救鄭。鄭共仲、侯羽軍楚師，囚鄖公鐘儀，獻諸晉。”又曰：“晉人以鐘儀歸，囚諸軍府?！?/p>
歷史總愛給人陰差陽錯的玩笑。一個楚國首屈一指的古琴家，不在他施展才華的楚宮舞臺上表演，卻去主政一邑（縣級邑），當什么鄖邑的長官，而被稱之為鄖公。清·永瑢《欽定歷代職官表》曰：“（周書作雒篇曰千里百縣，縣有四郡）縣邑之長曰宰、曰尹、曰公、曰大夫（晉謂之大夫，魯謂之宰，楚謂之公、尹，其職一也）?！辈槐貞岩?，正是因為鐘儀精彩絕倫的古琴演奏，和他優(yōu)秀的人品，得到楚王的欣賞，才給了他一個威風(fēng)八面的縣邑之公，而主政一方，成為封疆大史。
那時楚國的縣邑，是“軍政合一”體制。縣邑長官是平時行政，戰(zhàn)時領(lǐng)兵出征。楚滅國之后的縣邑，戰(zhàn)時動員的兵力可達到一軍。邑公或曰邑大夫（也就是縣令、縣長。秦時大縣為令，小縣為長）就理所當然成為“軍長”或“軍帥”。楚國的權(quán)縣、息縣縣尹也曾率縣軍為楚出戰(zhàn)。隔行如隔山。一個樂官，一個古琴專家，去主政一個要邑，按常理應(yīng)該多少有些勉為其難；再要領(lǐng)兵打仗，就更加匪夷所思。不是嗎？公元前584年，鄖公鐘儀奉楚王之命，率鄖邑之軍，隨楚子重伐鄭，戰(zhàn)敗被鄭國所擒。鄭國又將他獻給晉國，成為晉國的楚囚。
看來歷史就是這樣的無情，能給人的多是一、二個方面的才能。真正的全才，畢竟鳳毛麟角。后天給了世代琴師之后鐘儀琴師的美名，也算是知人善任。卻又讓他領(lǐng)兵打仗，戰(zhàn)敗被囚，大概就是對他棄長就短、卻要去當官主政的一種懲罰，令人遺憾之至。
且慢！寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。就是這陰差陽錯帶來的一場劫難，卻叫鐘儀以其嫻熟的古琴南音技巧，和寧折不屈、堅守仁信忠敬，將琴的奧妙和做人應(yīng)有的崇高精神，融合在一起，既展現(xiàn)了中國文化的豐富內(nèi)涵和集大成之底蘊，又表現(xiàn)了他愛國和堅守做人之根本的品德，而被惜字如金的左丘明，祥加闡述，載于《左傳》，名垂青史。就此意義而言，楚王的“亂點鴛鴦譜”，卻成就了鄖子國也是安陸的先秦父母官，使他脫穎而出，名顯千年。又叫人不能不伸出姆指，為楚王的“荒唐”點贊。
《左傳》曰：“（成公九年）晉侯觀于軍府，見鐘儀，問之曰：'南冠而縶者，誰也？’有司對曰：'鄭人所獻楚囚也?！苟愔?，召而吊之。再拜稽首。問其族，對曰：'泠人也?！唬?#39;能樂乎？’對曰：'先父之職官也，敢有二事？’使與之琴，操南音。公曰：'君王何如？’對曰：'非小人之所得知也?！虇栔?，對曰：'其為大子也，師保奉之，以朝于嬰齊而夕于側(cè)也。不知其他。’公語范文子，文子曰：'楚囚，君子也。言稱先職，不背本也。樂操土風(fēng)，不忘舊也。稱大子，抑無私也。名其二卿，尊君也。不背本，仁也。不忘舊，信也。無私，忠也。尊君，敏也。仁以接事，信以守之，忠以成之，敏以行之。事雖大，必濟。君盍歸之，使合晉、楚之成。’公從之，重為之禮，使歸求成?！?/span>
翻譯成現(xiàn)在的話就是：晉景公視察軍用倉庫，看到被囚禁的鐘儀時便問左右：“那個頭戴楚帽被囚禁的人是誰？”有司回答說：“是鄭國人獻的楚國俘虜?！本肮屓私o鐘儀松綁，并召見和安慰他，鐘儀兩次磕頭表示感謝。景公問起他的世官，鐘儀回答說：“是樂官?！本肮謫枺骸澳隳苎葑鄦?？”鐘儀說：“先人就是主管這樂曲的，我不學(xué)這還能學(xué)什么？”景公讓鐘儀彈琴，鐘儀彈的是南音。景公又問：“你們國君怎么樣？”鐘儀回答說：“這我就不知道了?！本肮偃龁査?，他才回答說：“他做太師的時候，有司保事奉他，早晨去向嬰齊學(xué)習(xí)，晚上去向側(cè)學(xué)習(xí)，別的我就不知道了。晉侯對范文子說了鐘儀的事兒，范文子說：“這個楚國囚徒是個君子啊。談話時講先人的職業(yè)，這是不違背根本；奏樂時奏家鄉(xiāng)的樂調(diào)，這是不忘故里；舉出楚君當太子時的事例，也沒有私心；點名說到楚君的兩位卿相，這是尊崇君主。不違背根本，這是仁；不忘故里，這是信；沒有私心，這是忠；尊崇君主，這是敏。用仁來辨別事理，用信來守護它，用忠來成全它，用敏來推行它。事情即便很大，也必定能成功。您何不讓他歸去，讓他來成全晉國和楚國的交往呢？”晉侯聽從了范文子的話，重禮以待鐘儀，使他歸國去求和。
身為楚囚的鐘儀，仍然頭戴楚帽，是愛國；彈琴專彈南音，是愛自己的職業(yè)，愛自己的家鄉(xiāng)；避開晉君提問的本意，委婉地回答晉王的提問，不暴露楚君的嗜好與行為，是既不忘做人的根本，也展現(xiàn)他的機敏。而受到晉王和范文子的欣賞，受到晉國的禮遇，并賦予他充當晉楚和好的撘橋人。
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尤其值得大書特書的是，范文子作人物評價時特別稱贊鐘儀的“仁、信、忠、敏”。鐘儀由此被后世稱之為“四德公”，大加宣揚。從古至今的詩人也以詩詞曲賦為之詠唱。當然詩人為了詩化鐘儀的光輝形象，選擇以“楚奏”、“楚音”、“楚操”、“南冠”、“楚囚”這類吸人眼球的組詞入詩，將其“四德”隱藏在鏗鏘的詩句之中，顯示了中國古詩詞的無窮奧妙。
漢·王粲的《登樓賦》曰：“鐘儀幽而楚奏兮，莊舄顯而越吟。人情同于懷土兮，豈窮達而異心！”鐘儀被囚禁，而奏楚曲；莊舄為楚官，卻仍說家鄉(xiāng)越國方言。思念故鄉(xiāng)之情俱同，豈因窮困或顯達而表現(xiàn)各異？
唐·駱賓王《在獄詠蟬》曰：“西陸蟬聲唱，南冠客思深。”秋日蟬聲不斷，引起的卻是?陷囹圄的詩?的?盡愁思。
以“長笛一聲人依樓”聞名天下的唐·趙嘏，也是“趙依樓”的《長安晚秋》曰：“鱸魚正美不歸去，空戴南冠學(xué)楚囚?！遍L安城的秋色，觸發(fā)著詩人孤寂悵惘的愁思，表示詩人毅然歸去的決心：家鄉(xiāng)鱸魚的風(fēng)味此時正美，我卻如囚徒一般，困守京師這個非之地。短短的二句，寫盡了詩人的故園之情和退隱之思。
唐代的詩仙李白，將鐘儀入詩更是接二連三，尤其引人注目。李白《淮南臥病書懷寄蜀中趙徵君蕤》曰：“楚懷奏鐘儀，越吟比莊舄。”楚囚鐘儀奏樂歌吟皆用楚音，心在懷楚；越人莊舄貴富不忘家鄉(xiāng)，病中仍是越聲。李白《流夜郎聞酺不預(yù)》曰：“北闕圣人歌太康，南冠君子竄遐荒。漢酺聞奏鈞天樂，愿得風(fēng)吹到夜郎。”李白《萬憤詞投魏郎中》曰：“南冠君子，呼天而啼?！睋?jù)《李太白年譜》，李白此詩就是在“至德二載丁酉二月，永王璘兵敗，太白亡走彭澤，坐系尋陽獄”時所書。
宋·蘇軾《陳州與文郎逸民飲別攜手河堤上作此詩》曰：“此身聚散何窮已，未忍悲歌學(xué)楚囚?！边@身聚散如何窮盡，真不忍心以悲歌來學(xué)這個楚囚。蘇軾還有一首詩《又次韻二守同訪新居二首》其一曰：“風(fēng)流賀監(jiān)常吳語，憔悴鐘儀獨楚音?！?/span>
宋·文天祥《正氣歌》曰：“楚囚纓其冠，傳車送窮北。”本是楚囚，卻戴著楚帽，被人用驛車送到了極遠的北方。此詩描寫的是詩人被囚禁的遭遇。當然此詩以“天地有正氣”開篇，高歌了浩然正氣的驚天動地之力。
元·元好問《太原》曰：“十年弄筆文昌府，爭信中朝有楚囚?！笔陙聿俪治臓僦辽袝?，怎敢相信原本的親信大臣，竟淪落為“楚囚”？
清·丁澎《度嶺見長城》曰：“滄海不沉秦女石，浮云欲動楚臣冠。”秦女石：即山海關(guān)側(cè)之望夫石，相傳為秦時孟姜女望夫之處。蒼茫的大海不能淹沒山海關(guān)側(cè)的望夫石，漂浮的云朵卻欲遮蓋楚臣的小帽。詩人登山，看著關(guān)外的長城，心潮起伏，思緒萬千，思鄉(xiāng)思國之情，一涌而出。
清·宋琬《獄中長至呈同系諸公》曰：“猶有鐘儀數(shù)行淚，南冠相對共沾巾?！鼻宄醢舜笤娂抑坏乃午?，因被誣與聞逆謀，下獄三年時所作。忽然想起有人作詩曰“平生只有兩行淚，半為江山半美人”。宋琬獄中所作之詩，說到鐘儀不是“兩行淚”，卻是“數(shù)行淚”，卻又行行均是心在故國、情在家鄉(xiāng)的沾巾之淚，對鐘儀的敬佩之情溢于言表。
中國最早的馬克思主義傳播者，中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人之一李大釗《登樓雜感》曰；“ 驚聞北塞馳胡馬，空著南冠泣楚囚。家國十年多隱恨，英雄千載幾荒丘。”
中國無產(chǎn)階級革命家，中國青年熱愛的領(lǐng)袖、革命先烈惲代英《獄中詩》曰：“浪跡江湖憶舊游，故人生死各千秋。已擯憂患尋常事，留得豪情作楚囚?！币褦P憂患：已摒除個人得失。這里借用“楚囚？”表明雖然被囚，仍保持革命者的豪情壯志。
這些詩詞雖然沒有直接描述鐘儀彈琴技藝之高，但它對鐘儀的詠唱，至今讀來，依然令人蕩氣回腸，給人以深思和啟迪，給人以精神和力量。
作為一個土生土長的安陸人，作為一個對歷史饒有興趣的安陸人，為安陸在先秦時期出了這么一個聲名顯赫的父母官而自豪而高興！
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備注：
①鄖公：就是鄖邑之公，主政鄖邑之官，相當于邑長、縣長。
②古琴系列書籍包括：《琴史》、《琴書大全》、《琴操》、《琴譜新聲》、《琴學(xué)》、《琴旨》、《臞仙神奇秘譜》、《西麓堂琴統(tǒng)》、《趣翁琴趣外篇》、《伯牙琴》、《山谷琴趣外篇》、《秋林雅琴》、《無弦琴譜》、《玉琴齋詞》等等。
