陰陽是中國(guó)哲學(xué)的重要思想之一，也是《易經(jīng)》的總體哲學(xué)思想。《易經(jīng)》中的卦就是由陰陽爻按照陰陽兩氣輪回消長(zhǎng)的規(guī)律，經(jīng)過組合而構(gòu)成八卦及六十四卦的；究其根源，陰陽則是《易經(jīng)》的核心。
《易經(jīng)》將“陰陽”當(dāng)成事物的性質(zhì)及其變化的法則，把自然事物都賦予了“陰陽”的內(nèi)在涵義?！兑捉?jīng)》認(rèn)為，世間的任何事物皆存在“陰陽”。
“陰陽”是什么時(shí)候產(chǎn)生的呢？
從歷史文獻(xiàn)資料來看，“陰陽”最初在商周的甲骨文中出現(xiàn)，由此可以證明，陰陽學(xué)說距今至少已有近 4000年的歷史。但我們也只能說甲骨文上的陰陽是“陰陽學(xué)說”，而“陰陽觀念”的形成，則就更為久遠(yuǎn)了。
“陰陽觀念”的形成皆來源于自然，最初的涵義簡(jiǎn)單而樸素。如觀天則是日月起落及陽光的向背；如觀地則是山水走勢(shì)；更有不少專家學(xué)者認(rèn)為，最初的陰陽在人道中就是來源于男女的生殖器。后來這種自然界普遍的陰陽觀念，逐漸延申到男女、剛?cè)?、奇偶、深淺及東西南北等。至此，陰陽學(xué)說就此誕生了。
可以說，陰陽觀念的產(chǎn)生推動(dòng)了陰陽學(xué)說的建立，而陰陽學(xué)說發(fā)展到《易經(jīng)》問世，則產(chǎn)生了陰陽的哲學(xué)思想。
《易傳·系辭傳》中說“一陰一陽之謂道”。這是對(duì)《易經(jīng)》的準(zhǔn)確的把握和概括，因?yàn)椤兑捉?jīng)》的靈魂講的就是陰陽之道。
提到“陰陽”，大家很容易想到《太極圖》，可以說《太極圖》是很多人接觸陰陽概念的一個(gè)重要媒介。
什么是《太極圖》呢？
《太極圖》也叫《無極圖》。在《太極圖》中，一條“S”形曲線將它分為兩半。形成一半白一半黑；白者為陽，黑者為陰；白中有一個(gè)黑點(diǎn)，黑中又有一個(gè)白點(diǎn)，表示陽中有陰，陰中有陽。分開的兩半，酷似兩條魚，所以俗稱陰陽魚?！短珮O圖》形象地說明了，世間萬物，皆為陰陽二氣，并相互對(duì)立、相互統(tǒng)一。
下面結(jié)合《太極圖》，為大家展開講解一下陰陽最本質(zhì)的5點(diǎn)特性。
第一點(diǎn)，陰陽的對(duì)立統(tǒng)一性。
陰陽的對(duì)立統(tǒng)一，是指事物內(nèi)部同時(shí)存在相反的兩種屬性，即存在著對(duì)立的陰陽兩個(gè)方面。陰陽兩種對(duì)立的矛盾，是一切事物的根本矛盾，但又是互相統(tǒng)一的，只有這樣才能產(chǎn)生事物的存在與變化，從而生成萬物，陰陽的對(duì)立統(tǒng)一，則是一切事物的開始與結(jié)束。
陰陽的對(duì)立統(tǒng)一，表現(xiàn)為陰陽對(duì)立的兩方面產(chǎn)生的斗爭(zhēng)和制約。如四季的變化，夏天炎熱而冬季寒冷，其中冷熱的對(duì)立就是陰陽二氣對(duì)立爭(zhēng)斗的體現(xiàn)。冬季入春是陽氣上升，抑制了陰氣；夏季入秋則是陰氣上升，抑制了陽氣。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》說：“陰成形，陽化氣?！闭f的就是人體生命基礎(chǔ)的“陰形”為體現(xiàn)人體功能的“陽氣”相互對(duì)立而構(gòu)成整個(gè)人體生命發(fā)展完善的動(dòng)力。陰陽的對(duì)立統(tǒng)一是維持著世間萬物正常存在運(yùn)轉(zhuǎn)的關(guān)鍵所在，如無陰陽的對(duì)立，就會(huì)產(chǎn)生陰陽一方太過或不足，那么此時(shí)就會(huì)引起萬物運(yùn)轉(zhuǎn)的失常。
古人認(rèn)為地震的起因則是“陽伏而不能出，陰迫而不能蒸”。對(duì)于人體機(jī)能來說，疾病的產(chǎn)生原因則是“陰勝則陽病，陽勝則陰病”。
第二點(diǎn)，陰陽的共存性。
陰陽雖為兩個(gè)個(gè)體，但卻都處于一個(gè)統(tǒng)一體中，對(duì)方皆為對(duì)方存在的前提和條件?！瓣幵趦?nèi)，陽守之;陽在外，陰之使也”。陰陽雙方相互依存、相互聯(lián)系，彼此對(duì)立統(tǒng)一。如陰失去了陽，就沒有了自身存在的前提；而陽如失去了陰，陽也同樣不復(fù)存在。世間萬物皆為太極，太極則分兩儀，兩儀即為“陰陽”也。
宇宙雖大，歸結(jié)起來，也為太極，雖然它包含了眾多星球、星系，但宇宙也有動(dòng)靜之分，動(dòng)者為陽，靜者為陰。動(dòng)與靜皆為對(duì)方為存在的前提。
人體也為太極。外部為陽，內(nèi)部為陰；上部為陽，下部為陰;樣貌為陽，骨血為陰；談吐為陽，心智為陰。
包括善與惡也可以用陰陽來表示。日常生活中，我們只能讓自己行善，并引導(dǎo)勸告他人行善，但我們無法去消除邪惡。因?yàn)樯茞杭礊殛庩枺婆c惡是永遠(yuǎn)共存的。沒有惡，也沒有善；沒有善，也不會(huì)有惡。
《道德經(jīng)》曾說:“天下皆知美之為美，斯惡矣;皆知善之為善，斯不善矣。”意思就是:美的定義和標(biāo)準(zhǔn)，是由丑而對(duì)應(yīng)出來的;善的定義和標(biāo)準(zhǔn)，則是由惡來對(duì)比出來的。
如果深刻領(lǐng)會(huì)陰陽的共存性，則會(huì)領(lǐng)悟天道、地道、人道中的運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律。
回歸于日常生活，我們也會(huì)體悟出人道中的處事之道，在善惡之中，我們既然無法改變“惡”，那么我們就堅(jiān)持做“善”。不要忌憚?dòng)谒说木有呢蠝y(cè)，因?yàn)槟愕?/span>正值坦蕩才會(huì)映射出他的惡；不要忌憚?dòng)谒说脑g毀誹謗，因?yàn)槟愕拇妊陨普Z才會(huì)映射出他的惡；不要忌憚?dòng)谒说难哉Z攻擊，因?yàn)槟愕某聊徽Z才會(huì)映射出他的惡。
第三點(diǎn)，陰陽的進(jìn)退消長(zhǎng)性。
從季節(jié)來說，春天到夏天的過度是陽長(zhǎng)而陰消；夏天到冬天，則是陰長(zhǎng)而陽消。這種陰長(zhǎng)陽消，陽長(zhǎng)陰消的動(dòng)態(tài)平衡，才能保證世間萬事萬物的正常發(fā)展變化。“日往則月來，月往則日來”，這種陰陽的進(jìn)退消長(zhǎng)則構(gòu)成了日夜交替的變化。每日午時(shí)則陽氣構(gòu)成旺極狀態(tài)，此時(shí)陰氣漸漸萌生，而陽氣漸漸消退。每日子時(shí)則陽氣漸生，陰氣漸退。日夜的輪回本質(zhì)上就是陰陽消長(zhǎng)變化的結(jié)果。寒來暑往也是同樣道理，冬至?xí)r陰氣達(dá)到了極盛，則陰氣開始退縮，而陽氣則漸漸萌生。夏至?xí)r陽氣極盛，則炎熱至極，所以陽氣漸退而陰氣漸長(zhǎng)。包括八字中的進(jìn)退氣原理皆來源于此。
第四點(diǎn)，陰陽的相互交融性。
《太極圖》中陰陽首尾相接，彼此交融。而且白色部分有黑色存在；黑色部分有白色存在，可謂是你中有我，我中有你，不分彼此。陰陽的相互交融，是陰陽兩方不斷相互作用的概括。陰陽只有存在相互交融，才會(huì)進(jìn)一步呈現(xiàn)出對(duì)立制約、互根互用、消長(zhǎng)平衡、相互轉(zhuǎn)化等特性或趨向。因此，陰陽的相互交融也是陰陽之間一切運(yùn)動(dòng)變化的前提。
夏季為陽，但夏季必有陰的屬性；冬季為陰，而冬季也必有陽的屬性。黑夜屬陰，但仍有陽氣存在;白晝?yōu)殛枺渲幸灿嘘幍某煞帧?/span>
人世間必須男女共存，才會(huì)繁衍后代；一個(gè)群體必須男女皆有，才能達(dá)到“男女搭配，干活不累”的成效；一個(gè)家庭必須夫妻共存才能稱之為家。
剛氣過盛，毫無陰氣，則必然會(huì)遭遇災(zāi)禍；陰氣過盛，陽氣不足，則難以成事。所以在生活中，男人要善于運(yùn)用陰的一面，懂得何為“以退為進(jìn)”；女人要學(xué)會(huì)陽的一面，懂得何為“進(jìn)退有度”。陰陽有度，剛?cè)嵯酀?jì)，才是理想的處事之道。
第五點(diǎn)，陰陽的相互平衡性
《太極圖》中陰陽是絕對(duì)平衡的，如果我們看待一件事物，其萌生、發(fā)展、旺盛、衰退等也皆為陰陽的平衡，而且《易經(jīng)》也把平衡原則作為評(píng)斷吉兇的重要標(biāo)準(zhǔn)。
可以說陰陽的相互平衡促進(jìn)了人類社會(huì)的發(fā)展，維持了自然界的生態(tài)平衡，提供了人類生存的自然條件和社會(huì)條件。《易經(jīng)》的哲學(xué)思維、易經(jīng)預(yù)測(cè)的理論基礎(chǔ)、《黃帝內(nèi)經(jīng)》的醫(yī)道之論等都是以陰陽平衡理論作為理論基礎(chǔ)的?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)講生理、病理、藥理，其實(shí)質(zhì)也是講人體的陰陽平衡運(yùn)動(dòng)規(guī)律。包括古代建筑，也皆是平衡對(duì)稱的，只有這樣，才符合古代建筑風(fēng)水理論?？傊趯?shí)踐中，不論做什么事皆要符合陰陽的平衡原則。
《太極圖》所揭示的道理，是從天道至人道的循環(huán)規(guī)律，完全揭示了世界的起源以及人道如何效法天道、地道的大智慧。
而學(xué)習(xí)易經(jīng)則必須要精通“陰陽”。“陰陽”之道，是為人間正道。
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