【首語：字面意思的膚淺閱讀和信息傳播，只會讓人失去思考的能力而變得愚昧。】
“三十而立”是一個成語，來源于《論語·為政》，原文表述為“吾十有五，而志于學(xué)。三十而立。四十而不惑。五十而知天命。六十而耳順。七十而從心所欲，不逾矩”。這篇文章將探討“三十而立”是不是人們口頭上常說的“立”，真正“立”的又是什么。
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按照傳統(tǒng)社會觀念講，30歲的人應(yīng)該有了自己的家庭，事業(yè)也穩(wěn)定下來。若未此，一些父母長輩們往往會拿出“三十而立”的道理來，施壓或勉勵他們的后輩成家立業(yè)、結(jié)婚生子，成熟起來并且盡早減輕家庭的負(fù)擔(dān)。否則，“幼稚”、“啃老”的意識恐怕要生起了。
80后與90后成長在國家經(jīng)濟快速發(fā)展的時期，2019年是80后最末一批30歲的一年，之后再無30歲，轉(zhuǎn)而90后繼續(xù)奔三?，F(xiàn)今30歲的未婚青年比比皆是，雖有事業(yè)但無成家，也可能立業(yè)不穩(wěn)，那是否就“立”不起來？古代的“立”字是否同現(xiàn)代漢語的意思？傳統(tǒng)觀念里的釋義是否合孔子的本意？況且，古人對具體數(shù)字往往存在虛指約數(shù)，是否為絕對的30歲，不可知也。
等搞清楚上述問題后，也就能明白現(xiàn)代一些人的愚鈍與淺薄。要搞清楚上述問題，還得繼續(xù)往下分析。
回答這個問題之前，須再看原文：我十五歲立志于大學(xué)之道;……（注：后文有具體解釋）
原文出處的首字是“吾”，換作現(xiàn)代漢語意思為“我”。說此話的主語指孔子，換而言之，“三十而立”是孔子本人的“立”。這句話是孔子對于自己30歲時人生狀態(tài)的自我評價，而非他人。作為孔子的自我報告或人生總結(jié)，這更恰當(dāng)也合時宜。
諸如“你們都應(yīng)該學(xué)習(xí)我”、“你們都要對照我的言行舉止來”的話，孔子可從來沒有說過。只是后來人認(rèn)可贊同并推崇傳播，把這當(dāng)作看齊圣人的一句格言。至于誰推崇的，并無據(jù)可考，可能是孔子的學(xué)生，也可能是古代的某些文人賢達(dá)，甚至帝王將相。
“三十而立”有孔子的思想，確有道理，但如果非得30歲而立，是否顯得有些牽強，就如應(yīng)試教育般，每個人必須如此？20多歲立過早？30歲后就立不起來？若非如此，則是非常值得討論的命題了。
人生哪有什么規(guī)劃而言，每個人境況不一，規(guī)劃自己在哪個年紀(jì)必須成功做到什么事和做到什么程度，本就荒謬。誰都無法預(yù)見未來之事，何必執(zhí)意于“三十而立”的焦慮，給自己的人生拷上無形的目標(biāo)枷鎖。
關(guān)于“立的是什么”，歷來學(xué)者大家都有不同認(rèn)識或不同程度的認(rèn)識。前面所述“成家立業(yè)”是最普遍于民間市井的一種，還有說法是“坦然面對一切困難的能力和態(tài)度”，或“立德、立言、立身”，或“外能立足社會，內(nèi)能提高家庭的生活質(zhì)量”，“自我人格獨立的自覺意識”也是其中一種。
【根據(jù)南懷瑾先生的解說：孔子十五歲時立志作學(xué)問，再經(jīng)過十五年的閱歷經(jīng)驗與人生磨煉，三十歲而立，立就是為人做事處世的道理不變了，確定下來，就走這條路；但仍有懷疑和意志搖擺的現(xiàn)象，所以到了四十歲才不懷疑，這是對形而下的學(xué)問人生而言（注：形而下是儒家哲學(xué)中指有形質(zhì)的或已成形的東西，與形而上對稱）；到了五十歲謀事在人、成事在天，達(dá)到一定人生境界，“天命”為哲學(xué)概念，就是形而上的思想范圍了。六十歲，對外界毫不動心，不生氣，心理平靜卻明確是非善惡。七十歲不是絕對的自由，而是仍舊保持合理的社會關(guān)系，同時能夠從心所欲解釋和傳授人生思想?！?/span>
隨著年齡的增長和閱歷的豐富，人的思想境界逐步提高，孔子的15歲至40歲仍舊是學(xué)習(xí)領(lǐng)會的人生階段。所以得知，“30歲就要如何”并非孔子的本意。
《論語·季氏篇第十六》中說，“不學(xué)禮，無以立”，《論語·堯曰篇》中說“不知禮，無以立也”，那此“立”是否同于彼“立”，而成為又一種認(rèn)識呢？
《孟子·滕文公上》有言：夏曰校，殷曰序，周曰庠；學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也。呂思勉先生也在其史學(xué)著作中說道：古代的教育，以陶冶德性為主。又有，“在當(dāng)時，孔子是用周道，墨子是用夏政的”。初步可見，孔子的學(xué)習(xí)領(lǐng)會階段是一個學(xué)習(xí)、理解和運用周禮的過程。而這個周禮，恰當(dāng)?shù)貞?yīng)是指經(jīng)孔子思想改造后的西周之禮。
西周初期，周公對以往的宗法傳統(tǒng)習(xí)慣進(jìn)行了補充整理，制定了一整套相對完善的國家政治與社會倫理體系，即歷史上影響深遠(yuǎn)的“周公制禮”。無論經(jīng)濟、軍事，還是思想、文化，這對當(dāng)時以及后來發(fā)展都起著重要作用。人心向善，天下太平，重視周禮，無可非議。
再說西周以前，平民胼手胝足，學(xué)術(shù)為貴族所專有。而東周以后（春秋戰(zhàn)國），封建政體漸次破壞，社會階級漸次動搖，能從事學(xué)問的平民百姓也就多起來，受到尊敬。于是一個大師往往“聚徒至于千百”，是常事了。
孔子所處時代為春秋戰(zhàn)國的亂世，仁人君子都想“有所建明，以救時之弊”，這是一方面。亂世之人，本性畢現(xiàn)，世亂，人亦亂，不亂也可能亂，難就難在堅守不亂。所以，我覺得更重要的是另一方面，即孔子用禮治亂的思想觀點。儒家學(xué)說《禮記·禮運》就提出“大同社會”的概念，這是孔子的政治政策，同時描述了他的理想世界：沒有戰(zhàn)爭，人人和睦，豐衣足食，安居樂業(yè)。
因此，在亂世之中學(xué)禮以立，則是件十分要緊的事。推行周禮，很好地符合了孔子的政治觀念，三十而立，建立起了孔子學(xué)術(shù)體系的初步形態(tài)。
所“立”的，應(yīng)是一個人相對覺解、獨立、成熟和完整的人格思想，即：在前面階段的學(xué)習(xí)、充實修養(yǎng)與磨煉意志之基礎(chǔ)上，確立為人處事的原則、對待生活的態(tài)度以及生命意義的追求。
宋朝朱熹說，有以自立，則守之固而無所事志矣（守住志向，而不僅僅停留在“志于學(xué)”的階段）。南朝皇侃說，古人三年明一經(jīng)，從十五至三十，是又十五年，故通五經(jīng)之業(yè)，所以成立也（古代的人三年學(xué)一經(jīng)，十五到三十剛好十五年，可以學(xué)完五經(jīng)。）。清代劉寶楠認(rèn)為，“三年通一經(jīng)”的說法只是一個大概的說法，“學(xué)”本身并不在道和禮之外，所以孔子十五歲志于學(xué)，至30歲則學(xué)有所成。
按上述觀點講，那么，三十歲之前該做的事，就是要多讀書，多做學(xué)問，多去思考，多去體會，多去經(jīng)歷，做明白人，以之為個人獨立思想的形成而打下“立”的基礎(chǔ)。
三十而立，是從形而下到形而上的轉(zhuǎn)化升華，可以是30歲左右，也可以是40歲，30歲并不是一個絕對的人生分水嶺。如果一個人到了晚年才有所建樹建明，難道就“無以立”？非也，現(xiàn)代很多大師名者都是中晚年時才曉之于人。只不過有時也要看機緣，但總的，凡事趁早比晚做的好，有“三十而立”的榜樣標(biāo)桿總比混沌糊涂的好。從量變積累到質(zhì)變的唯物辯證規(guī)律，也是這個道理。
事業(yè)確實非常重要，但倘若一個人連“禮”都沒有學(xué)好，甚至沒有學(xué)到，就進(jìn)入社會工作，又如何立于世呢？恐怕要吃不少苦頭，容易陷入愚昧或功利之中。
只有把為人處事、生活態(tài)度、生命追求都確立下來，平衡好物質(zhì)條件與精神層面，用合理的情商處理好人際關(guān)系，這個人才能自信地主動地有尊嚴(yán)地立于社會位置，而不是常常處于無知與被動。
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【關(guān)注“翙塵思考錄”：專注繪畫創(chuàng)作與成長的思考，幫助你找到真實的自己?！?/span>【首語：字面意思的膚淺閱讀和信息傳播，只會讓人失去思考的能力而變得愚昧。】
“三十而立”是一個成語，來源于《論語·為政》，原文表述為“吾十有五，而志于學(xué)。三十而立。四十而不惑。五十而知天命。六十而耳順。七十而從心所欲，不逾矩”。這篇文章將探討“三十而立”是不是人們口頭上常說的“立”，真正“立”的又是什么。
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按照傳統(tǒng)社會觀念講，30歲的人應(yīng)該有了自己的家庭，事業(yè)也穩(wěn)定下來。若未此，一些父母長輩們往往會拿出“三十而立”的道理來，施壓或勉勵他們的后輩成家立業(yè)、結(jié)婚生子，成熟起來并且盡早減輕家庭的負(fù)擔(dān)。否則，“幼稚”、“啃老”的意識恐怕要生起了。
80后與90后成長在國家經(jīng)濟快速發(fā)展的時期，2019年是80后最末一批30歲的一年，之后再無30歲，轉(zhuǎn)而90后繼續(xù)奔三?，F(xiàn)今30歲的未婚青年比比皆是，雖有事業(yè)但無成家，也可能立業(yè)不穩(wěn)，那是否就“立”不起來？古代的“立”字是否同現(xiàn)代漢語的意思？傳統(tǒng)觀念里的釋義是否合孔子的本意？況且，古人對具體數(shù)字往往存在虛指約數(shù)，是否為絕對的30歲，不可知也。
等搞清楚上述問題后，也就能明白現(xiàn)代一些人的愚鈍與淺薄。要搞清楚上述問題，還得繼續(xù)往下分析。
回答這個問題之前，須再看原文：我十五歲立志于大學(xué)之道;……（注：后文有具體解釋）
原文出處的首字是“吾”，換作現(xiàn)代漢語意思為“我”。說此話的主語指孔子，換而言之，“三十而立”是孔子本人的“立”。這句話是孔子對于自己30歲時人生狀態(tài)的自我評價，而非他人。作為孔子的自我報告或人生總結(jié)，這更恰當(dāng)也合時宜。
諸如“你們都應(yīng)該學(xué)習(xí)我”、“你們都要對照我的言行舉止來”的話，孔子可從來沒有說過。只是后來人認(rèn)可贊同并推崇傳播，把這當(dāng)作看齊圣人的一句格言。至于誰推崇的，并無據(jù)可考，可能是孔子的學(xué)生，也可能是古代的某些文人賢達(dá)，甚至帝王將相。
“三十而立”有孔子的思想，確有道理，但如果非得30歲而立，是否顯得有些牽強，就如應(yīng)試教育般，每個人必須如此？20多歲立過早？30歲后就立不起來？若非如此，則是非常值得討論的命題了。
人生哪有什么規(guī)劃而言，每個人境況不一，規(guī)劃自己在哪個年紀(jì)必須成功做到什么事和做到什么程度，本就荒謬。誰都無法預(yù)見未來之事，何必執(zhí)意于“三十而立”的焦慮，給自己的人生拷上無形的目標(biāo)枷鎖。
關(guān)于“立的是什么”，歷來學(xué)者大家都有不同認(rèn)識或不同程度的認(rèn)識。前面所述“成家立業(yè)”是最普遍于民間市井的一種，還有說法是“坦然面對一切困難的能力和態(tài)度”，或“立德、立言、立身”，或“外能立足社會，內(nèi)能提高家庭的生活質(zhì)量”，“自我人格獨立的自覺意識”也是其中一種。
【根據(jù)南懷瑾先生的解說：孔子十五歲時立志作學(xué)問，再經(jīng)過十五年的閱歷經(jīng)驗與人生磨煉，三十歲而立，立就是為人做事處世的道理不變了，確定下來，就走這條路；但仍有懷疑和意志搖擺的現(xiàn)象，所以到了四十歲才不懷疑，這是對形而下的學(xué)問人生而言（注：形而下是儒家哲學(xué)中指有形質(zhì)的或已成形的東西，與形而上對稱）；到了五十歲謀事在人、成事在天，達(dá)到一定人生境界，“天命”為哲學(xué)概念，就是形而上的思想范圍了。六十歲，對外界毫不動心，不生氣，心理平靜卻明確是非善惡。七十歲不是絕對的自由，而是仍舊保持合理的社會關(guān)系，同時能夠從心所欲解釋和傳授人生思想。】
隨著年齡的增長和閱歷的豐富，人的思想境界逐步提高，孔子的15歲至40歲仍舊是學(xué)習(xí)領(lǐng)會的人生階段。所以得知，“30歲就要如何”并非孔子的本意。
《論語·季氏篇第十六》中說，“不學(xué)禮，無以立”，《論語·堯曰篇》中說“不知禮，無以立也”，那此“立”是否同于彼“立”，而成為又一種認(rèn)識呢？
《孟子·滕文公上》有言：夏曰校，殷曰序，周曰庠；學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也。呂思勉先生也在其史學(xué)著作中說道：古代的教育，以陶冶德性為主。又有，“在當(dāng)時，孔子是用周道，墨子是用夏政的”。初步可見，孔子的學(xué)習(xí)領(lǐng)會階段是一個學(xué)習(xí)、理解和運用周禮的過程。而這個周禮，恰當(dāng)?shù)貞?yīng)是指經(jīng)孔子思想改造后的西周之禮。
西周初期，周公對以往的宗法傳統(tǒng)習(xí)慣進(jìn)行了補充整理，制定了一整套相對完善的國家政治與社會倫理體系，即歷史上影響深遠(yuǎn)的“周公制禮”。無論經(jīng)濟、軍事，還是思想、文化，這對當(dāng)時以及后來發(fā)展都起著重要作用。人心向善，天下太平，重視周禮，無可非議。
再說西周以前，平民胼手胝足，學(xué)術(shù)為貴族所專有。而東周以后（春秋戰(zhàn)國），封建政體漸次破壞，社會階級漸次動搖，能從事學(xué)問的平民百姓也就多起來，受到尊敬。于是一個大師往往“聚徒至于千百”，是常事了。
孔子所處時代為春秋戰(zhàn)國的亂世，仁人君子都想“有所建明，以救時之弊”，這是一方面。亂世之人，本性畢現(xiàn)，世亂，人亦亂，不亂也可能亂，難就難在堅守不亂。所以，我覺得更重要的是另一方面，即孔子用禮治亂的思想觀點。儒家學(xué)說《禮記·禮運》就提出“大同社會”的概念，這是孔子的政治政策，同時描述了他的理想世界：沒有戰(zhàn)爭，人人和睦，豐衣足食，安居樂業(yè)。
因此，在亂世之中學(xué)禮以立，則是件十分要緊的事。推行周禮，很好地符合了孔子的政治觀念，三十而立，建立起了孔子學(xué)術(shù)體系的初步形態(tài)。
所“立”的，應(yīng)是一個人相對覺解、獨立、成熟和完整的人格思想，即：在前面階段的學(xué)習(xí)、充實修養(yǎng)與磨煉意志之基礎(chǔ)上，確立為人處事的原則、對待生活的態(tài)度以及生命意義的追求。
宋朝朱熹說，有以自立，則守之固而無所事志矣（守住志向，而不僅僅停留在“志于學(xué)”的階段）。南朝皇侃說，古人三年明一經(jīng)，從十五至三十，是又十五年，故通五經(jīng)之業(yè)，所以成立也（古代的人三年學(xué)一經(jīng)，十五到三十剛好十五年，可以學(xué)完五經(jīng)。）。清代劉寶楠認(rèn)為，“三年通一經(jīng)”的說法只是一個大概的說法，“學(xué)”本身并不在道和禮之外，所以孔子十五歲志于學(xué)，至30歲則學(xué)有所成。
按上述觀點講，那么，三十歲之前該做的事，就是要多讀書，多做學(xué)問，多去思考，多去體會，多去經(jīng)歷，做明白人，以之為個人獨立思想的形成而打下“立”的基礎(chǔ)。
三十而立，是從形而下到形而上的轉(zhuǎn)化升華，可以是30歲左右，也可以是40歲，30歲并不是一個絕對的人生分水嶺。如果一個人到了晚年才有所建樹建明，難道就“無以立”？非也，現(xiàn)代很多大師名者都是中晚年時才曉之于人。只不過有時也要看機緣，但總的，凡事趁早比晚做的好，有“三十而立”的榜樣標(biāo)桿總比混沌糊涂的好。從量變積累到質(zhì)變的唯物辯證規(guī)律，也是這個道理。
事業(yè)確實非常重要，但倘若一個人連“禮”都沒有學(xué)好，甚至沒有學(xué)到，就進(jìn)入社會工作，又如何立于世呢？恐怕要吃不少苦頭，容易陷入愚昧或功利之中。
只有把為人處事、生活態(tài)度、生命追求都確立下來，平衡好物質(zhì)條件與精神層面，用合理的情商處理好人際關(guān)系，這個人才能自信地主動地有尊嚴(yán)地立于社會位置，而不是常常處于無知與被動。
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【關(guān)注“翙塵思考錄”：專注繪畫創(chuàng)作與成長的思考，幫助你找到真實的自己?！?/span>
