功利主義
邊沁 功利主義即效益主義，是道德哲學(xué)（倫理學(xué)）中的一個(gè)理論。提倡追求“最大幸福”（Maximum Happiness）。主要哲學(xué)家有約翰·史都華·米爾（John Stuart Mill）、杰瑞米·邊沁（Jeremy Bentham)等。
功利主義（Utilitarianism）認(rèn)為人應(yīng)該做出能“達(dá)到最大善”的行為，所謂最大善的計(jì)算則必須依靠此行為所涉及的每個(gè)個(gè)體之苦樂(lè)感覺(jué)的總和，其中每個(gè)個(gè)體都被視為具相同份量，且快樂(lè)與痛苦是能夠換算的，痛苦僅是“負(fù)的快樂(lè)”。不同于一般的倫理學(xué)說(shuō)，功利主義不考慮一個(gè)人行為的動(dòng)機(jī)與手段，僅考慮一個(gè)行為的結(jié)果對(duì)最大快樂(lè)值的影響。能增加最大快樂(lè)值的即是善；反之即為惡。邊沁和米爾都認(rèn)為：人類(lèi)的行為完全以快樂(lè)和痛苦為動(dòng)機(jī)。米爾認(rèn)為：人類(lèi)行為的唯一目的是求得幸福，所以對(duì)幸福的促進(jìn)就成為判斷人的一切行為的標(biāo)準(zhǔn)?！ ?span style="mso-spacerun: yes">
功利主義發(fā)展歷程
早在功利主義正式成為哲學(xué)理論之前，就有功利主義思想雛型的出現(xiàn)。
西元前5世紀(jì)的亞里斯提卜(Aristippus)、前4世紀(jì)的伊比鳩魯、中國(guó)古代的墨子及其追隨者的倫理學(xué)中都存在著如何促使最大快樂(lè)的思維，他們是古人中的功利主義先驅(qū)。近代英國(guó)哲學(xué)家與倫理學(xué)家如坎伯蘭 (Richard Cumberland)、法蘭西斯·哈奇森與休姆都有功利主義的傾向。據(jù)邊沁指出，他在英國(guó)化學(xué)家約瑟夫·普利斯特里、法國(guó)哲學(xué)家愛(ài)爾維修(Claude-Adrien Helvetius)、意大利法學(xué)家貝卡里亞 (Cesare Beccaria) 以及休姆等的著作中都發(fā)現(xiàn)了功利原則。
功利主義正式成為哲學(xué)系統(tǒng)是在18世紀(jì)末與19世紀(jì)初期，由英國(guó)哲學(xué)家兼經(jīng)濟(jì)學(xué)家邊沁和米爾提出。其基本原則是：一種行為如有助于增進(jìn)幸福，則為正確的；若導(dǎo)致產(chǎn)生和幸福相反的東西，則為錯(cuò)誤的。幸福不僅涉及行為的當(dāng)事人，也涉及受該行為影響的每一個(gè)人?！ ?9世紀(jì)末期的功利主義代表人物亨利·西奇威克(Henry Sidgwick)認(rèn)為功利主義來(lái)自對(duì)“常識(shí)”的道德系統(tǒng)的反省。他論證多數(shù)的常識(shí)道德被要求建立在功利主義基礎(chǔ)上。他也認(rèn)為功利主義能解決常識(shí)學(xué)說(shuō)的模糊和前后矛盾而產(chǎn)生的困難和困惑之處。在20世紀(jì)功利主義雖然經(jīng)過(guò)摩爾 (G.E. Moore) 的批判，但英美哲學(xué)家與英國(guó)自然科學(xué)家兼?zhèn)惱韺W(xué)家圖爾明(Stephen Edelston Toulmin)、牛津大學(xué)的諾埃爾·史密斯 (Patrick Nowell-Smith)、厄姆森 (J.O. Urmson)、美國(guó)哈佛大學(xué)的約翰·羅爾斯以及澳大利亞的斯馬特 (J. J. C. Smart)等人仍為功利主義辯護(hù)。
主要派別
功利主義根據(jù)應(yīng)用的方式可分為以下幾種：
情境功利主義（act-Utilitarianism）
情境功利主義強(qiáng)調(diào)的是“在此時(shí)此刻這個(gè)情境下，該怎么作才能促進(jìn)全體快樂(lè)值。”而不是問(wèn)若將此道德律推廣到每個(gè)人身上會(huì)對(duì)全體快樂(lè)值造成什么影響?！ ∨e個(gè)例子，像說(shuō)謊一般來(lái)說(shuō)是不對(duì)的行為，但在某些情境下，情境功利主義者會(huì)認(rèn)為說(shuō)謊是對(duì)的，像善意的謊言、為保守國(guó)家機(jī)密而說(shuō)謊等。
普遍功利主義（general-Utilitarianism）
普遍功利主義重視的是“若每個(gè)人都按照我現(xiàn)在遵守的道德律作出行為，這個(gè)世界會(huì)變成什么樣子？”最明確的例子是“窮人可不可以?shī)Z取富人的財(cái)富？”按照情境功利主義，這似乎是可以接受的，因?yàn)檫@可以以促進(jìn)最大快樂(lè)值，但普遍功利主義提醒我們，若每個(gè)人都這么作，那社會(huì)會(huì)變成什么樣子？
規(guī)則功利主義（rule-Utilitarianism）
其學(xué)說(shuō)認(rèn)為，若每個(gè)人都永遠(yuǎn)遵守同一套道德規(guī)范，就能產(chǎn)生最大快樂(lè)值。常見(jiàn)的應(yīng)用可見(jiàn)于交通規(guī)則，不能像情境功利主義那樣，視哪種方法能取得最大快樂(lè)值而決定該往左開(kāi)還是往右開(kāi)，而是根據(jù)既定的規(guī)范。若大家都能遵守交通規(guī)則，那么交通就能安全便利（最大快樂(lè)值）。但需要注意這個(gè)規(guī)則制定時(shí)的合理性。也有批評(píng)學(xué)者認(rèn)為實(shí)際是變化的，這種規(guī)則 若不能緊跟變化會(huì)最終走向不合理 有人認(rèn)為，普遍功利主義和規(guī)則功利主義本質(zhì)上都屬于情境功利主義的一種。
功利主義的應(yīng)用
功利主義的影響甚為廣泛。它在法律、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)方面更有特別顯著的重要性。例如在懲罰方面，功利主義反對(duì)“一報(bào)還一報(bào)”的“報(bào)應(yīng)”理論。功利主義者認(rèn)為懲罰的基本原理是通過(guò)改造罪犯或保護(hù)社會(huì)不受罪犯破壞，從而避免發(fā)生更多的犯罪行為，同時(shí)也使其他人因懼怕受到懲罰而不敢犯罪。在政治哲學(xué)上，功利主義者贊成將民主作為使政府利益與公眾利益取得一致的一種方法。他們認(rèn)為每個(gè)人的最大自由和其他人的同等自由是一致的。不過(guò)也有人因?yàn)閺?qiáng)調(diào)政府利益的一面，而走向保守主義、甚至獨(dú)裁主義。另一方面，也有人因相信人性本善，認(rèn)為最大的幸福是來(lái)自社會(huì)的根本變革，從而走向無(wú)政府主義的共產(chǎn)主義，如威廉·戈德溫。在經(jīng)濟(jì)學(xué)上，所謂邊際效用分析學(xué)派如威廉姆·斯坦利·杰文斯，則是從邊沁那里吸取了許多思想，所謂“福利經(jīng)濟(jì)學(xué)”是以“比較愛(ài)好”代替“比較效用”，也表現(xiàn)功利主義的基本精神。在經(jīng)濟(jì)政策上，早期的功利主義者傾向自由貿(mào)易，反對(duì)政府干涉。后期的功利主義者由于對(duì)私人企業(yè)的社會(huì)效率失去信心，又希望政府出面干涉來(lái)糾正私人企業(yè)的弊病。在當(dāng)代的討論中，人們對(duì)倫理學(xué)語(yǔ)言的分析，以及對(duì)邊沁的“快樂(lè)計(jì)算”均已失去興趣；功利主義出現(xiàn)了種種修正的和復(fù)雜的形式。
邊沁的功利主義
學(xué)說(shuō)簡(jiǎn)述
強(qiáng)烈，持久，不可避免，飄忽，充實(shí)，崇高——
苦、樂(lè)皆具此特征，
人生本該尋快樂(lè)，
眾人都應(yīng)樂(lè)中生，
避苦就樂(lè)乃真性，
如苦必降但愿少而輕。
上面是邊沁功利主義思想的綜括。
功利主義是指以超階級(jí)的功利作為人們行為標(biāo)準(zhǔn)的資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)思想。18世紀(jì)末英國(guó)哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家J.邊沁創(chuàng)立，對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究曾產(chǎn)生過(guò)很大影響。 出發(fā)點(diǎn)和前提。邊沁之前，A.斯密在啟蒙學(xué)派的“自然秩序”和“理性觀念”的基礎(chǔ)上，把人性歸結(jié)為個(gè)人利己主義，認(rèn)為個(gè)人追求一己利益，便會(huì)自然而然地促進(jìn)全社會(huì)的利益。邊沁在《道德和立法原理導(dǎo)論》（1789）一書(shū)中進(jìn)一步闡明功利原理，并把它應(yīng)用于法學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、倫理學(xué)之中，并以此作為判斷一切行為和立法措施的準(zhǔn)則?！ ∵吳叩墓碛袃蓚€(gè)出發(fā)點(diǎn)和前提：①功利原理或最大幸福原理;②自利選擇原理。關(guān)于功利原理，邊沁認(rèn)為，人們一切行為的準(zhǔn)則取決于是增進(jìn)幸福抑或減少幸福的傾向。不僅私人行為受這一原理支配，政府的一切措施也要據(jù)此行事。按照邊沁的看法，社會(huì)是由各個(gè)人構(gòu)成的團(tuán)體，其中每個(gè)人可以看作是組成社會(huì)的一分子。社會(huì)全體的幸福是由組成此社會(huì)的個(gè)人的幸福的總和。社會(huì)的幸福是以最大多數(shù)的最大幸福來(lái)衡量的。如果增加社會(huì)的利益即最大多數(shù)的最大幸福的傾向比減少的傾向大，這就適合于功利原理。邊沁把功利原理應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)學(xué)，各種經(jīng)濟(jì)制度和經(jīng)濟(jì)政策恰當(dāng)與否以功利原理作為權(quán)衡標(biāo)準(zhǔn)。
所謂自利選擇原理，按邊沁的說(shuō)法是：什么是快樂(lè)、什么是痛苦，每個(gè)人自己知道最清楚，所以什么是幸福也是各個(gè)人所知道的。各個(gè)人在原則上是他自身幸福的最好判斷者。同時(shí)，各個(gè)人追求一己的最大幸福，是具有理性的一切人的目的。在人類(lèi)社會(huì)生活中，自利的選擇占著支配地位。當(dāng)人們進(jìn)行各種活動(dòng)的時(shí)候，凡是對(duì)自己的最大幸福能有最高的貢獻(xiàn)，不管對(duì)自己以外的全體幸福會(huì)帶來(lái)什么樣的結(jié)果，他都會(huì)全力追求，這是人性的一種必然傾向。
自由放任主義
邊沁以所謂功利原理和自利選擇原理為依據(jù)，在經(jīng)濟(jì)方面鼓吹自由放任主義。他認(rèn)為，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中 功利主義
應(yīng)以個(gè)人的活動(dòng)自由為原則，國(guó)家應(yīng)為之事，只限于保護(hù)個(gè)人活動(dòng)的自由和保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)的安全，除此之外，不應(yīng)作任何干涉。按照邊沁的解釋?zhuān)诮?jīng)濟(jì)上實(shí)行自由放任，生產(chǎn)上將會(huì)得到最大量，分配上將越趨于平等，從而使幸福也達(dá)到最大量。如果安全與平等不能兩立，就必須放棄平等，而維護(hù)私有財(cái)產(chǎn)的安全。
邊沁功利主義的影響
功利主義
邊沁的功利主義思想深深影響當(dāng)時(shí)和以后英國(guó)及歐洲大陸上許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家如J.B.薩伊、D.李嘉圖、J.密爾、J.S.密爾、A.L.C.德斯蒂·德·特拉西（1754～1836）、W.S.杰文斯、A.C.庇古等?！ .S.密爾從小受到邊沁功利主義的熏陶，始終堅(jiān)信“幸福”是人類(lèi)一切行為的規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)，并且是人生的目的。但在他生活的年代，階級(jí)矛盾比邊沁時(shí)代尖銳化了，他同情無(wú)產(chǎn)階級(jí)的悲慘境遇，因而對(duì)功利主義作了新的解釋?zhuān)J(rèn)為人生的目的應(yīng)脫出圖謀一己幸福的范圍，而去關(guān)心他人的幸福和人類(lèi)狀況的改善，也就是從 “自利”轉(zhuǎn)變?yōu)?/span>“自己犧牲”。他晚年寫(xiě)的《功利主義》（1861）認(rèn)為人類(lèi)有為別人的福利而犧牲自己的最大福利的能力，如果是不能增加幸?？偭俊⒒驔](méi)有增加幸?？偭康膬A向的犧牲，不過(guò)是白費(fèi)。他強(qiáng)調(diào)功利主義在行為上的標(biāo)準(zhǔn)的幸福，并非行為者一己的幸福，而是與此有關(guān)系的一切人的幸福。當(dāng)你待人就象你期待他人待你一樣和愛(ài)你的鄰人就象愛(ài)你自己一樣，那么，功利主義的道德觀就達(dá)到理想完成的地步。他幻想通過(guò)某些改良主義措施，來(lái)調(diào)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾?！ ?9世紀(jì)70年代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中出現(xiàn)的邊際效用學(xué)派仍以邊沁功利主義作為其理論的出發(fā)點(diǎn)。英國(guó)邊際效 相關(guān)書(shū)籍
用學(xué)派代表杰文斯認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的是求以最小痛苦的代價(jià)來(lái)購(gòu)買(mǎi)快樂(lè)，而使幸福增至最高度;要求對(duì)快樂(lè)和痛苦進(jìn)行計(jì)算，因而把經(jīng)濟(jì)學(xué)叫作“快樂(lè)與痛苦的微積分學(xué)”。
在資本主義進(jìn)入帝國(guó)主義階段后，功利主義在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中仍然發(fā)生影響。由英國(guó)庇古奠定的福利經(jīng)濟(jì)學(xué)，就認(rèn)為一個(gè)人的福利是他所感到的滿足的總和，社會(huì)福利則是各個(gè)人的福利的總和，各個(gè)人總是力圖使自己的滿足成為最大量。
功利主義法學(xué)
功利主義功利主義法學(xué)生產(chǎn)于18世紀(jì)末至19世紀(jì)初的英國(guó)，是把功利主義運(yùn)用到法學(xué)領(lǐng)域而產(chǎn)生的法學(xué)流派。功利主義基于這樣一種倫理原則：人的本性是避苦求樂(lè)的，人的行為是受功利支配的，追求功利就是追求幸福；而對(duì)于社會(huì)或政府來(lái)說(shuō)，追求最大多數(shù)人的最大幸福是基本職能。功利主義法學(xué)的最基本特點(diǎn)就是強(qiáng)調(diào)追求“最大幸福”的功利主義原則是立法的宗旨、評(píng)判法律優(yōu)秀的標(biāo)準(zhǔn)和法律實(shí)務(wù)歐洲大陸，對(duì)政治學(xué)、法學(xué)的發(fā)展起了巨大的推動(dòng)作用。20世紀(jì)以后，功利主義法學(xué)的一些基本原理被西方法學(xué)、社會(huì)法學(xué)、自由主義法學(xué)、經(jīng)濟(jì)法學(xué)等所吸收?！?o:p>
第一，功利主義法學(xué)是自由資本主義時(shí)期的意識(shí)形態(tài)，它提出的“最大多數(shù)人的最大幸福”原則，盡管從表面上看與“為絕大多數(shù)人謀福利”、“代表最廣大人民群眾的根本利益”的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想有相似之處，但兩者有實(shí)質(zhì)性的區(qū)別。功利主義所謂的“最大多數(shù)人的最大幸福”的本質(zhì)是自由主義而非社會(huì)主義，這個(gè)原則鼓勵(lì)每個(gè)人為了自己的利益去自由競(jìng)爭(zhēng)，國(guó)家奉行不干涉主義，國(guó)家的任務(wù)只是為自由競(jìng)爭(zhēng)提供良好的環(huán)境。自由競(jìng)爭(zhēng)的必然結(jié)果是優(yōu)勝劣汰、兩極分化，這與以實(shí)現(xiàn)共同富裕為目標(biāo)的社會(huì)主義原則當(dāng)然不可同日而語(yǔ)?！?o:p>
第二，功利主義原則不是人類(lèi)倫理的絕對(duì)最高原則，人類(lèi)倫理的原則是隨著時(shí)代的不斷變化而發(fā)展的，因?yàn)槿祟?lèi)對(duì)自身的認(rèn)識(shí)是隨著社會(huì)的進(jìn)步而不斷深化的。過(guò)分地強(qiáng)調(diào)功利，實(shí)際上使功利主義學(xué)說(shuō)最終陷人到自然法的思維方式中去(盡管邊沁堅(jiān)決地反對(duì)自然法學(xué))，即用一種絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)去衡量、限定人類(lèi)行為，所以有些西方學(xué)者認(rèn)為功利主義法學(xué)是一種沒(méi)有自然法的自然法理論。關(guān)于這一點(diǎn)，可以借用丹寧勛爵的評(píng)價(jià)：“他(指邊沁)是世間最自負(fù)的人。就像浴室里的阿基米德一樣，1768年他發(fā)現(xiàn)‘最大多數(shù)人的最大幸福’這一成語(yǔ)時(shí)，他喊道：‘尤里卡!’(Eureka，是古希臘語(yǔ)，意為好啊!有辦法啊!)他認(rèn)為功利主義哲學(xué)可以解釋所有法律和社會(huì)問(wèn)題。但它什么也解釋不了。”
第三，功利原則并非是人類(lèi)行為的唯一原則。人類(lèi)行為的動(dòng)機(jī)是多種多樣的。功利只是人類(lèi)行為的動(dòng)機(jī)之一，功利主義試圖以功利來(lái)概括全部人的行為動(dòng)機(jī)，把快樂(lè)當(dāng)做道德的唯一價(jià)值，把追求功利當(dāng)做人生的唯一目標(biāo)，忽略了人的需要的多樣性，經(jīng)不起現(xiàn)代心理學(xué)研究成果的檢驗(yàn)。湯因比認(rèn)為，功利原則不可能涵蓋人類(lèi)所有的行為。“人在想像到關(guān)于星辰的知識(shí)可以對(duì)農(nóng)民或航海者具有任何實(shí)際用途之前很久，早就已經(jīng)對(duì)星辰懷有好奇心了。假如他沒(méi)有這種無(wú)私的好奇心，沒(méi)有這種顯然是人的、超越于動(dòng)物之上的對(duì)待宇宙萬(wàn)物的態(tài)度，那么功利也就不會(huì)接踵而來(lái)。”事實(shí)上，人不是以功利為動(dòng)機(jī)的冰冷的計(jì)算器，而是豐富多彩、充滿激情的社會(huì)主體，功利主義把人的本質(zhì)簡(jiǎn)單化和絕對(duì)化了，無(wú)法解釋復(fù)雜多變的社會(huì)生活，這也是功利主義法學(xué)雖然對(duì)西方法律思想產(chǎn)生了重大的影響，但是卻沒(méi)有能夠長(zhǎng)期占據(jù)西方法律思想舞臺(tái)的重要原因。
編輯本段審美功利主義
“審美功利主義”可以被確立為中國(guó)美學(xué)的現(xiàn)代傳統(tǒng)的理由主要有以下幾點(diǎn)：
第一，這是20世紀(jì)前50年多數(shù)美學(xué)家的一種“共識(shí)”，不僅王國(guó)維、蔡元培、朱光潛如此， “審美功利主義”而且青年魯迅、呂激、林語(yǔ)堂、宗白華、豐子愷等人也如此。我國(guó)當(dāng)代美學(xué)界以前過(guò)于關(guān)注直接服務(wù)于政治斗爭(zhēng)和道德教化的美學(xué)思想傳統(tǒng)，相對(duì)忽視了以啟蒙為宗旨、著眼于思想文化重建的美學(xué)思想傳統(tǒng)，這并不能全面準(zhǔn)確地把握中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的精神實(shí)質(zhì)。
第二，它源自中國(guó)現(xiàn)代化自身的問(wèn)題，是試圖以中西思想文化資源來(lái)創(chuàng)建新的思想文化，從而解決中國(guó)現(xiàn)代化問(wèn)題的產(chǎn)物，因而它是一種扎根于中國(guó)本土而又有創(chuàng)見(jiàn)的現(xiàn)代美學(xué)傳統(tǒng)?！?o:p>
第三，它是中西美學(xué)以及思想文化交融的創(chuàng)造性成果。審美功利主義思想一方面受到西方現(xiàn)代美學(xué)的直接影響，另一方面又深深地扎根于中國(guó)本土的傳統(tǒng)思想文化，二者的融合直接針對(duì)著中國(guó)當(dāng)下思想文化問(wèn)題之解決，在如何借鑒西方美學(xué)思想，如何處理中國(guó)和西方美學(xué)思想的相互參照、相互闡釋、相互補(bǔ)充、相互貫通等方面，形成了可供今人借鑒的方法論?！ 〉谒模鼘?duì)后來(lái)的中國(guó)美學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，當(dāng)代中國(guó)美學(xué)中有許多觀念、術(shù)語(yǔ)和語(yǔ)式都來(lái)自于這種現(xiàn)代美學(xué)思想，具有一種穿透歷史、跨越時(shí)代的生命力。因此，這種美學(xué)思想是今天建設(shè)中國(guó)美學(xué)的最直接的思想資源。
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