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（一）鑒賞篇鑒賞作為藝術(shù)活動(dòng)的一部分，同時(shí)也是研讀藝術(shù)史必不可少的環(huán)節(jié)。中國(guó)藝術(shù)史部分，我僅對(duì)書(shū)法和卷軸畫(huà)略有涉獵，相應(yīng)的學(xué)習(xí)則可從楊仁愷的《中國(guó)書(shū)畫(huà)》入手。這本書(shū)是在國(guó)家文物局主持下完成的文博教材，其對(duì)書(shū)畫(huà)的歷史流變，有一個(gè)綱要式的梳理，又對(duì)書(shū)畫(huà)作品的技法、題跋和鈐印進(jìn)行了分析，是容易上手的指導(dǎo)性書(shū)目。在西方藝術(shù)史上，建筑、繪畫(huà)和雕塑是主要的門(mén)類(lèi)。三大門(mén)類(lèi)中，建筑和雕塑我關(guān)注甚少，繪畫(huà)部分，“劍橋藝術(shù)史”系列中的《劍橋藝術(shù)史：繪畫(huà)觀(guān)賞》是一部非常好的入門(mén)書(shū)。作者開(kāi)門(mén)見(jiàn)山的說(shuō)明了繪畫(huà)觀(guān)賞的幾種方法，又以畫(huà)種的不同來(lái)分類(lèi)和舉例分析，在簡(jiǎn)短的篇幅中，直觀(guān)地展示了繪畫(huà)鑒賞的法門(mén)。（二）通史篇既然是歷史的一部分，那必然也會(huì)有相對(duì)應(yīng)的通史。關(guān)于中國(guó)部分的通史中，我認(rèn)為較好的有三部。一是洪再新的《中國(guó)美術(shù)史》，這部書(shū)首先立足于中國(guó)的歷史，然后開(kāi)始分析歷史上的社會(huì)和文化變動(dòng)，再依次展開(kāi)中國(guó)藝術(shù)的發(fā)展面貌。這種寫(xiě)作方式對(duì)中國(guó)讀者來(lái)說(shuō)，非常熟悉，也使藝術(shù)史帶有了歷史的脈絡(luò)。第二部是杜樸、文以誠(chéng)這兩位漢學(xué)家合著的《中國(guó)藝術(shù)與文化》，其特色同上，故而不再作介紹。三是英國(guó)漢學(xué)家柯律格的《Art in China》（中譯本為《中國(guó)藝術(shù)》，譯文質(zhì)量不高，酌情選擇即可），作者并非藝術(shù)史專(zhuān)業(yè)出身，所以關(guān)于藝術(shù)品本身的論述，并不擅長(zhǎng)。但他從社會(huì)史的視角出發(fā)，把藝術(shù)家、藝術(shù)品和接受者之間的互動(dòng)關(guān)系，放進(jìn)了歷史中進(jìn)行考察，以此來(lái)說(shuō)明藝術(shù)在歷史洪流中的作用和發(fā)展。他按藝術(shù)門(mén)類(lèi)而非年代排序去敘述的方式可能一時(shí)間難以適應(yīng)，但其視角和思路，使得這本書(shū)具備很強(qiáng)的參照性。西方藝術(shù)史主要指的是基督教世界的藝術(shù)史，并非涵蓋整個(gè)西方世界。有鑒于此，我并不推薦極負(fù)盛名的《藝術(shù)的故事》或是《詹森藝術(shù)史》。一是因?yàn)槎咧饕獌?nèi)容均論述基督教世界，二是《藝術(shù)的故事》帶有強(qiáng)烈的個(gè)人色彩，比起入門(mén)書(shū)，或許定位于研究專(zhuān)著更加合適。眾所周知，威廉·麥克尼爾于1963年出版的《西方的興起》，被認(rèn)為是全球史興起的標(biāo)志。全球史以全景式的書(shū)寫(xiě)描繪世界，而藝術(shù)史通史在全球史觀(guān)下的代表作，則是《加德納藝術(shù)通史》。書(shū)中盡可能地囊括了各國(guó)家和地區(qū)的藝術(shù)發(fā)展史，但關(guān)于東方部分還是有一些錯(cuò)誤。這些內(nèi)容可通過(guò)上述書(shū)籍補(bǔ)正。另外，日本部分可閱讀辻惟雄的《圖說(shuō)日本美術(shù)史》進(jìn)行補(bǔ)充?！秷D說(shuō)》一書(shū)的特色，在于除了敘述傳統(tǒng)的書(shū)畫(huà)、景觀(guān)、雕刻等門(mén)類(lèi)外，還納入了攝影和動(dòng)漫，包括我們熟知的宮崎駿和吉卜力。（三）相關(guān)藝術(shù)門(mén)類(lèi)史之?dāng)U展藝術(shù)門(mén)類(lèi)各歷史的入門(mén)書(shū)，我未曾全部讀過(guò)，只能就我讀過(guò)的部分著作簡(jiǎn)要述之。中國(guó)書(shū)法史部分，可從劉濤的《書(shū)法談叢》和《極簡(jiǎn)中國(guó)書(shū)法史》讀起。通稱(chēng)的“七卷本”，即江蘇教育出版社的《中國(guó)書(shū)法史》（共七本），卷帙浩繁，且學(xué)術(shù)性較強(qiáng)，故不推薦。言書(shū)法必有篆刻，因而《印學(xué)史》也應(yīng)該讀一讀。篆刻作為一種藝術(shù)活動(dòng)，首先還是一種物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，所以對(duì)篆刻的技法應(yīng)該進(jìn)行了解。在這方面，鄧散木的《篆刻學(xué)》可以作為輔助讀物。中國(guó)繪畫(huà)史可讀王伯敏《中國(guó)繪畫(huà)通史》，該書(shū)勝在觀(guān)點(diǎn)老道，雖然枯燥，但卻是無(wú)法繞過(guò)的一部書(shū)?；蜃x高居翰《圖說(shuō)中國(guó)繪畫(huà)史》，這是一本引而不發(fā)的書(shū)，比起敘述歷史，更重要的是告訴我們?nèi)绾稳ニ伎紗?wèn)題。但作者畢竟是漢學(xué)家，他對(duì)中國(guó)文化的隔膜也是切實(shí)存在的，這點(diǎn)在閱讀中應(yīng)該留心。若再細(xì)分，從元代至17世紀(jì)的斷代史，高居翰的《隔江山色》、《江岸送別》、《山外山》、《氣勢(shì)撼人》是不二之選。中國(guó)建筑史及陶瓷史，最佳的應(yīng)屬劉敦楨《中國(guó)古代建筑史》和中國(guó)硅酸鹽學(xué)會(huì)編寫(xiě)的《中國(guó)陶瓷史》。 前者以階級(jí)史觀(guān)把控整體歷史，但對(duì)建筑形制的分析極為到位，其敘述雖然簡(jiǎn)略，但是用作了解足矣。后者對(duì)陶瓷的介紹較為全面，無(wú)論是對(duì)陶瓷的生產(chǎn)制作和工藝，還是其背后各種因素的作用，都有論及。但缺點(diǎn)有二，一是圖片過(guò)少，沒(méi)能很好的做到圖文結(jié)合；二是過(guò)于簡(jiǎn)略，元明清部分明顯不如宋以前詳細(xì)。近年來(lái)，外銷(xiāo)瓷成了一個(gè)熱門(mén)話(huà)題，由這本書(shū)的貿(mào)易瓷部分延伸，如果對(duì)外銷(xiāo)瓷有興趣，可以閱讀方李莉的《中國(guó)陶瓷史》。作者關(guān)于外銷(xiāo)瓷的論述比一般陶瓷史更為細(xì)致，其人類(lèi)學(xué)背景也使全書(shū)獨(dú)具特色。秋山光和所著《日本繪畫(huà)史》，簡(jiǎn)明扼要而不失細(xì)致。藤井惠介、玉井哲雄合著的《圖說(shuō)日本建筑史》是在社會(huì)史熱潮下誕生的，致力于闡述建筑與社會(huì)之間關(guān)系。由于這一層寫(xiě)作意圖，論述稍顯零散，所以從辻惟雄的通史過(guò)渡到這本書(shū)，是一個(gè)較合適的選擇。我不認(rèn)為學(xué)究氣的枯燥著作是入門(mén)的好讀物，準(zhǔn)確而有趣才更適合入門(mén)，陳志華的《外國(guó)建筑史》為此中翹楚。陳著為少見(jiàn)的散文體寫(xiě)作，論史又不缺情感。他在序言中的一段話(huà)，令人感觸很深，摘錄如下：歷史意識(shí)訴諸頭腦的思考，是理性的；而用心靈去感受，將它化為情感的，那便是歷史感了。邵大箴、奚靜之合著的《歐洲繪畫(huà)史》為概覽式著作，可用來(lái)“掃盲”。但清晰度不高的圖版，是一個(gè)缺憾。我們所見(jiàn)的漫畫(huà)，除去與商業(yè)化相伴的類(lèi)型，更多是帶有諷喻色彩的作品。這種并不單純的內(nèi)核使得漫畫(huà)跨越了藝術(shù)的區(qū)隔，深深地影響了社會(huì)、政治等多個(gè)領(lǐng)域，愛(ài)德華·?？怂沟摹稓W洲漫畫(huà)史》就是重視這一表征的著作。正因?yàn)楦？怂箤⒙?huà)的創(chuàng)作和流傳作為文化現(xiàn)象去看待，他的這本書(shū)便在不經(jīng)意間成了我們了解歐洲社會(huì)風(fēng)俗一個(gè)生動(dòng)活潑的切面。（四）理論篇在中國(guó)傳統(tǒng)中，“書(shū)學(xué)”和“畫(huà)學(xué)”占據(jù)了中國(guó)藝術(shù)史學(xué)的主要位置，因而“書(shū)論”和“畫(huà)論”格外重要。概論式的入門(mén)書(shū)可選虞曉勇的《書(shū)法美學(xué)導(dǎo)論》和葛路的《中國(guó)畫(huà)論史》。在此基礎(chǔ)上，接觸龐雜的原典并非易事，選擇“類(lèi)書(shū)”其實(shí)也是一種不錯(cuò)的選擇。書(shū)論方面，楊曉萍的《古代書(shū)論分類(lèi)評(píng)注》分類(lèi)準(zhǔn)確、注釋詳細(xì)。周積寅《中國(guó)畫(huà)論輯要》用于學(xué)習(xí)畫(huà)論，也是很好的入門(mén)書(shū)。西方理論可以讀一讀保羅·史密斯和卡羅琳·瓦爾德主編的《藝術(shù)理論指南》，該書(shū)新近譯出，比范圍更大的美學(xué)史更為精確。雖說(shuō)是理論，但實(shí)際上是一本以時(shí)間線(xiàn)主軸排列的論文合集，在對(duì)理論做出梳理的基礎(chǔ)上，也提出了一些新解。這有助于我們了解西方學(xué)界近年來(lái)的成果，而不是在傳統(tǒng)的思想流變中四處徘徊。