東夷書院的2019：在悲痛中前行
2019年注定是一個沉痛之年：在剛剛春暖花開的時節(jié)，我們失去了親愛的戰(zhàn)友、同事和思想者理釗，他的英年早逝于家庭、于東夷書院都是一個無法挽回的重大損失。我們在悲痛之中又遭逢了堪為國難的經(jīng)濟形勢的變局、空氣的凝重和霧霾，這種由內(nèi)而外的雙重的窒息讓我們喘不過氣來。
我們繼承了理釗的遺志，接過了他的精神火炬而奮然前行：繼續(xù)圍繞書院創(chuàng)辦者王兆軍先生擬定的啟蒙主題（理釗是這個主題的堅定的推進者）進行了一系列的文化活動——5月18日下午，在東夷書院一樓講堂，期待已久的東夷書院2019年的課程終于開始了。著名作家、學者、東夷書院創(chuàng)辦人王兆軍先生以《曖昧的日本：日本的歷史與人文概況》為題做了近兩個小時的報告。講座中，王先生以中國的歷史朝代分期為參照，以日本的歷史演進為線索，對不同時代的歷史變遷、政治結(jié)構(gòu)、區(qū)域結(jié)構(gòu)、社會生活、文化狀況、以及外交（尤其是唐宋時期對中國的全面學習）、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、學校教育、語言文字的創(chuàng)造等進行了簡明而全面的梳理。通過對上千年的軍人掌權(quán)歷史的鋪陳，分析了日本軍國主義傳統(tǒng)的形成。王先生指出，近代以來，倒幕運動、黑船事件與神奈川條約的發(fā)生，推動了日本明治維新的開展，一個向歐美學習、全方位地進行社會政治、教育與文化的改革運動，使日本在短短的五十年的時間里發(fā)展成了現(xiàn)代化的發(fā)達強國。除了歷史的線索，講座中的另一個線索是對日本人的性格與文學做了深度的分析。王先生概括出了日本文化中的“物哀”、“悲情”、“幽玄”和“曖昧”的特征，以及日本人“哀婉凄美”的民族性格與恥感文化精神。配合講座，陳曉帆女士播放了去日本旅行所拍攝的照片，并對日本人的當代生活與人文狀況進行了解說。王先生還以具體的事例說明了日本人和德國人一絲不茍的嚴謹精神。生動、幽默的語言使整個講演過程極富吸引力，而聽者的積極踴躍的發(fā)言又把課堂推向了高潮：秋樹介紹了去日本旅行的觀感；張輝介紹了美國人類學家本尼迪克特的《菊與刀》對日本人性格的分析；苗延年介紹了現(xiàn)在的日本年號（令和）、“和刻”與拓片；顧大林介紹了日本的交通與節(jié)水狀況；王逸晨通過日本的島國意識分析了日本人性格中的積極/消極的兩面性以及“令和”年號的寓意；姜曼介紹了日本的醫(yī)療方式、日本的熱門職業(yè)以及日本文學中的情感傾向；周文臣介紹了福澤諭吉的脫亞入歐論對于日本加速進入現(xiàn)代化所產(chǎn)生的影響，并闡明了一個普遍的道理：有偉大思想家的民族才有希望成為世界強國。這是一場縱貫歷史與人文的演講，也是一場別開生面的討論會。 5月25日，第二場東夷書院講座仍在在東夷書院一樓講堂舉行。王兆軍先生以“雙頭鷹俄羅斯”為題，從歷史、軍事、政治、科學、文學、國際關(guān)系甚至心理學的視角，對俄羅斯的歷史與人文進行了系統(tǒng)的考察，彰顯了啟蒙思想對于俄羅斯近代史的影響，也揭示了俄羅斯統(tǒng)一與擴張、文明與與野蠻的雙面性。講演中涉及到了下列問題：俄羅斯荒寒蒼涼的古代史，拿破侖與俄羅斯的歷史姻緣——彼得一世改革與普加喬夫起義，脫亞入歐的俄羅斯與貴族泥淖中的十二月黨人，從托爾斯泰到索爾仁尼琴——群星燦爛的俄羅斯文學，俄國革命與中國現(xiàn)代史的不解之緣，蘇聯(lián)的解體原因分析及其對中國的影響，當代俄羅斯的地位、危機和前景。以史為鑒，可以知興替；以他國為鑒，可以興利除弊。王先生的這兩場報告，凝聚了他對祖國未來發(fā)展的深情期待和赤子之情。第三場東夷書院講座于6月1日在臨沂市美術(shù)館舉行。山水畫家、詩人劉明杰先生以“近體詩簡史及其格律”為題，通過對近體詩發(fā)展歷史的追述（永明年間以“四聲八病”理論為指導的雛形形成期，初唐時期的定型期，盛唐、中唐和晚唐的成熟期，宋元明清至今的衰落期），講述了近體詩的形成、演變與特點（平仄、對仗、押韻、粘對、孤平、特格、拗救、定句、定字），并對五絕及五律的格律和七絕及七律的格律進行了闡釋。這是本年度啟蒙主題之外穿插的文化、藝術(shù)副題的第一場講座。 6月15日，第四場東夷書院講座仍在臨沂市美術(shù)館舉行。太極拳修煉者、臨沂市書法家協(xié)會副主席虞燕為我們帶來了文化、藝術(shù)副題的第二場講座：“明心見性：一個太極與書藝修煉者的養(yǎng)生感悟”。太極拳修身養(yǎng)性的真正內(nèi)涵是“靜心”。儒家講正心誠意；佛家講明心見性；道家講練心養(yǎng)命，皆是從“心”上著手談修煉。所謂“心”，既有思考、認知之意；又有本心、真心之意，它是對第一層涵義的進一步抽象，與性和道的意義相通。儒、釋、道三家所談之“心”的最高境界都是要超出對立，顯現(xiàn)絕對圓滿的心靈世界。太極拳的重要要原則是：開合相寓，剛?cè)嵯酀匀峥藙?，虛實相伴——“開合原無定，屈伸勢相連”，開中有合、合中有開。書法的運筆，亦如太極拳，在行駛中有一種躬耕的感覺。太極拳講究陰陽合德，練其形而傳其神，傳其神而達其意，達其意而先其心。以心行氣，以氣運身，神氣鼓蕩，內(nèi)氣潛轉(zhuǎn)，源動腰脊，勁貫四稍，心融于法，法匯于心。——這些原屬于太極拳的形、神、意、心、氣、神運化之法，也正是中國書法與繪畫創(chuàng)作中的基本要領，修身與書藝，由此得到了完美的統(tǒng)一。在后半段，她現(xiàn)場進行了太極拳的表演，與講演廳里事先懸掛的書法與繪畫作品一起，生動地詮釋了太極與書法的相互作用——勁力，以及她的“以文修身不圖超越任何人、以武健體唯求實現(xiàn)我自己”心靈境界。6月23日，第五場東夷書院講座繼續(xù)在臨沂市美術(shù)館進行，是啟蒙主題的第三場報告。來自美國東新墨西哥州立大學、在中國臨沂大學做短期訪問教授的羅伯特·韋恩·艾略特博士以“美國教育的過去和現(xiàn)在”為題，從“美國教育簡史”、“五個指導性問題”（教育的目的與意義、資金提供、教什么、教誰、誰來教）、“美國當下教育：從幼兒園到高中，高等教育”、“美國教育中特別突出的問題”、“美國教育的未來發(fā)展”等方面，對美國教育的過去與現(xiàn)在、美國的基礎教育與高等教育、尤其是美國教育的不同類別、目的、課程安排和財政收入來源等方面，做了系統(tǒng)而又簡明的介紹，使我們看到了美國教育體系的鮮明的獨特性。在21世紀全球化的格局下，美國教育體系的自我更新能力使得它能夠不斷適應新的挑戰(zhàn)，對于我國的教育發(fā)展提供了深刻的借鑒與啟示，正所謂：“它山之石，可以攻玉”。尤其值得注意的是，艾略特博士所介紹的美國課程體系中的基本構(gòu)成——“綜合藝術(shù)、語言藝術(shù)、數(shù)學、體育與健康、科學、社會科學、技術(shù)”正是我國當下如火如荼的課程與教學改革的基本參照框架。
第六場東夷書院講座仍以啟蒙為主題，是啟蒙主題的第四場報告：6月29日，在臨沂市美術(shù)館，臨沂大學文學院的張國偉副教授為我們帶來了“別求新聲于異邦——魯迅與外國文學”的報告。作為20世紀中國最重要的作家、思想家，魯迅在文學創(chuàng)作乃至思想啟蒙等諸多方面均取得了令人矚目的成就，而這些成就的取得，與魯迅對外國文學作品的閱讀、翻譯和借鑒是分不開的。魯迅曾經(jīng)在他的著名雜文《拿來主義》中指出：“沒有拿來的，人不能自成為新人，沒有拿來的，文藝不能自成為新文藝。”他的一生，就是踐行“拿來主義”思想的一生。報告中，張先生從海量閱讀、終生翻譯、思想之源、藝術(shù)之鏡等四個方面，闡述了魯迅先生以“立人”為本的啟蒙主義思想和愛國主義情懷，他的呼喚獨異者、庸眾批判的思想，皆能從外國文學中找到源頭。
第七場東夷書院講座屬于“文化、藝術(shù)副題”的第三場，于7月6日在臨沂市美術(shù)館進行。由地方文史學者苗延年先生主講，他以“金石碑拓常識和臨沂金石碑拓”為題，指出：中華文明的傳承存在著四條平行的路徑——古籍、拓片、書法、繪畫，金石學是其中十分傳統(tǒng)而又十分顯赫的學問，是中華文明賴以傳播的載體。最晚到1949年之前，古代書籍、古代碑拓、古代書法以及古代繪畫四種文物在價格、價值上還是相當?shù)摹?/span>但是今天的情況已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化，書法繪畫已經(jīng)遠遠的把古籍、碑拓拋在了后面，玉器翡翠又把書法繪畫拋在后面。苗先生對金石碑拓的基本知識做了簡短的介紹，并對臨沂歷史上的著名碑拓刻帖做了一個大概的鑒賞。
第八場東夷書院講座是啟蒙主題的第五場報告，由中華教育改進社理事周文臣主講，7月13日在臨沂市美術(shù)館舉行，題為：“職業(yè)精神：在現(xiàn)代社會中立足的基石”。報告首先追述了德國社會思想大師馬克斯·韋伯在《新教倫理與資本主義精神》一書中的一個重要發(fā)現(xiàn)：在探討世界主要民族的精神文化氣質(zhì)與該民族的社會經(jīng)濟發(fā)展之間的內(nèi)在關(guān)系時，韋伯發(fā)現(xiàn)，在新教徒（尤其是加爾文教徒）中有一種基本主張：每一個人無論從事什么工作，都要作為“天職”來對待，并做到極致，以此來證明上帝的榮耀。之后，說明了這次報告的核心議題：對“天職”負責任的精神，正是資本主義文化的社會倫理中最具代表性的東西，是從業(yè)者職業(yè)精神中的核心精神，它創(chuàng)造了德國制造的奇跡，也是各發(fā)達工業(yè)國家的高品質(zhì)產(chǎn)品或高品質(zhì)服務背后的內(nèi)在文化精神，這種精神則是當下我們的民族精神中所缺乏和急需的東西。報告的后半部分擴展了韋伯的職業(yè)精神的內(nèi)涵，建構(gòu)了一個以職業(yè)態(tài)度、職業(yè)倫理和職業(yè)能力為構(gòu)成要素的三維結(jié)構(gòu)模型，結(jié)合具體的人物、案例，解說了職業(yè)精神的內(nèi)涵與結(jié)構(gòu)，討論了“近代中國為什么沒有產(chǎn)生資本主義？”這一學界熱議的話題，論證了“職業(yè)精神是群體或個體在現(xiàn)代社會中立足的基石”這一基本命題。兩個月多后，經(jīng)過了炎熱、漫長的暑期，東夷書院講座的第九場于10月19日回到了東夷書院的一樓講堂進行。我們邀請到了青島大學中國法律人類學研究中心的杜靖教授做了“行行重行行——人類學家如何工作”的報告，這是文化與藝術(shù)副題的第四場報告。作為中國目前最頂尖的人類學家之一，他是唯一一位具有社會科學訓練（文化人類學博士）和自然科學訓練（體質(zhì)人類學博士后）的雙料人類學家，幾十年來，他一直用人類學的方式思考歷史問題，提出了自己獨特的“人類學的歷史人類學觀”和“田野與文獻間雙向閱讀”的田野工作方針，并試圖在中國大陸推動歷史人類學研究。他的博士論文《九族與鄉(xiāng)土——一個漢人世界里的噴泉社會》（72萬字）已經(jīng)產(chǎn)生了世界影響，目前正在主持國家社會科學基金中的冷門絕學項目研究。 人類學是扎進具體的社會人群和生活現(xiàn)場研究人類議題的學科，是現(xiàn)代人文社會科學的基礎學科。人類學家是善于講故事的人，他們的研究方法現(xiàn)已成為那些期望獲得準確經(jīng)驗和準確理解的各行各業(yè)的研究者乃至一般工作者極為看重的研究方法。田野工作（fieldwork）是人類學的學科標志。人類學家如何進入田野？進入田野后如何開展工作？他們在田野中觀察什么？思考什么？怎樣思考與交流？人類學家如何往來和穿梭于田野與書齋之間進行文化的行旅？最后又如何將收取的資料撰寫成文、形成一個完整的故事？對此，他以幾十年的田野工作研究案例一一進行了回答。第十場東夷書院講座于10月26日在東夷書院一樓講堂進行，王兆軍先生以“歐洲文學史：從積極浪漫主義到批判現(xiàn)實主義”的演講闡述了啟蒙運動的后續(xù)影響，是啟蒙主題的第六場報告。王先生回顧了文藝復興運動、近代科學的形成、啟蒙運動和工業(yè)革命所導致的舊制度的動搖、新制度的產(chǎn)生、市場的擴展和殖民，展現(xiàn)了歐洲高歌猛進、波瀾壯闊的時代背景，基于這種史無前例的全社會的興奮，一系列的大國故事也在歐洲及全世界陸續(xù)上演。由此，從18到19世紀初，歐洲出現(xiàn)了積極浪漫主義文學，不僅風靡歐洲，也影響了世界。但是，工業(yè)革命并沒有給人們帶來一個理想的美好社會，各種社會問題不斷積累，普通人的生活依然艱難，工人飽受苦難，包括經(jīng)濟剝削和身心壓迫，于是，知識分子開始懷疑工業(yè)革命給歐洲帶來了什么。從19世紀始，作家和藝術(shù)家紛紛拿起筆來，描述工業(yè)革命在歐洲引發(fā)的各種社會問題，聲討資本主義制度的黑暗，譴責富人對窮人的壓榨，感嘆人性的復雜和道德墮落，于是出現(xiàn)了被稱為批判現(xiàn)實主義的文學思潮。從浪漫主義到批判現(xiàn)實主義，歐洲出現(xiàn)了燦若群星的文學家，俄國、法國、英國的文學最為出色。通過他們留給后人的經(jīng)典名著，我們可以不僅看到當年歐洲的歷史行跡，還可以領略那個時期作家的心性和才華。而且，這對于我們認識今天所處的歷史階段，評價中國文學，都有很好的借鑒和啟發(fā)作用。緊接著，在11月2日，王兆軍先生又在東夷書院一樓講堂做了第十一場東夷書院講座，題為“美國歷史與美國作家”，是啟蒙主題的第七場報告。美國國旗圖案的主要形象是白頭海雕，象征的是力量、勇氣、自由和不朽，而民間則喜歡稱美國為山姆大叔。這個來自塞繆爾·威爾遜——一位軍需品供應商——的綽號代表著誠實能干，富于創(chuàng)業(yè)精神。如何認識Uncle Sam，一個很好的切入點，就是美國的文學和藝術(shù)。近百年來的世界舞臺上，美國登堂入室，逐步取代歐洲列強，成為世界老大，被人稱為世界警察。盡管有不少人認為美國在走下坡路，但至少在今天，美國在許多領域的強大力量是不容置疑的。美國歷史和大多數(shù)國家的歷史都有所不同，不同的歷史造就了獨特的美國文學藝術(shù)。本次講座從美國的文學藝術(shù)作品切入，領略美國歷史上的幾次重大事件及其相關(guān)的作品。這些作品是美國歷史的縮影，我們從中可以看到美國精神，甚至可以從中看到歐洲啟蒙運動所噴射的燦爛光芒。王先生重點介紹的作品包括：作為美國獨立戰(zhàn)爭精神指南的潘恩的《常識》，潘恩的追隨者惠特曼及其《草葉集》，為自由和權(quán)利而斗爭的美國人民——《湯姆叔叔的小屋》，南北戰(zhàn)爭和《飄》，批判現(xiàn)實主義杰作——《憤怒的葡萄》，等等，為我們了解美國精神提供了直觀、生動的意象。第十二場東夷書院講座是主題和副題之外臨時安排、穿插進來的，專為部分縣區(qū)的市派第一書記而設。11月8日，應有關(guān)部門之請求，在東夷書院一樓講堂，王兆軍先生為40余名市、區(qū)干部及市派第一書記做了“鄉(xiāng)村建設的問題與可能路徑”的報告。王先生首先以土地問題是鄉(xiāng)村問題的關(guān)鍵為核心，從中國古代的官僚制度、土地制度、薪俸方式以及政治制度等方面系統(tǒng)地闡述了中國土地問題和鄉(xiāng)村問題的起源與演變，并探討了私有制、公有制和人性在鄉(xiāng)村發(fā)展中的作用問題。之后，王先生從工業(yè)化在封建社會過渡到當代社會的發(fā)展變遷過程中所發(fā)揮的作用問題入手，以日本、俄羅斯、美國、加拿大、奧地利、波蘭、捷克、匈牙利等國的農(nóng)村發(fā)展為例，闡述了一個深刻的認識：在當今社會，城市才是決定一個國家興旺的關(guān)鍵，農(nóng)村生產(chǎn)必須讓位于商品生產(chǎn)，農(nóng)村一定是越來越小，農(nóng)民將會越來越少，幻想回到小農(nóng)經(jīng)濟社會中去的做法在倫理上是可以理解的，但在政治上是行不通的。最后，王先生就農(nóng)村的民主問題、經(jīng)濟來源問題、尋找致富帶頭人的問題和文化提升問題進行了探討。整場報告縱貫古今，馳騁中外，為第一書記們打開了多種視角看問題的思路，使聽者深受啟發(fā)。第十三場東夷書院講座是文化與藝術(shù)副題的第五場報告，11月9日，我們邀請了科學史家、首都師范大學的劉樹勇教授來到東夷書院，給我們奉獻了“古韻遺風——中國古代的名橋”的報告。橋梁是通達外部世界的途徑，修橋造路，也是人們所推崇的積德行善的義舉，因而，數(shù)千年來，在世界各地產(chǎn)生了形形色色的橋梁，它們不僅僅是建筑學上的科學奇跡，同時也是民間智慧、傳統(tǒng)道德和人類文明的集中體現(xiàn)。橋梁是中國古代建筑的重要內(nèi)容，古代建筑師和匠人在這方面做出了重要的貢獻。中國古代著名的橋梁主要有索橋、梁橋、拱橋和浮橋等幾種類型，索橋如四川的瀘定橋和安瀾橋；梁橋如福建泉州的安平橋和洛陽橋“三絕”，廣東潮州的廣濟橋；拱橋更為壯觀：河北趙縣的趙州橋和永通橋，河南洛陽地區(qū)的小商橋，揚州的五亭橋，北京的盧溝橋和十七孔橋，蘇州的楓橋和寶帶橋，等等。這些都是古代社會的奇跡，它們既反映了科技的成就，又顯示了古人的智慧和文化的傳承！第十四場、也是最后一場東夷書院講座，于12月7日在臨沂市美術(shù)館舉行，是文化與藝術(shù)副題的第六場報告，報告人是中國工藝美術(shù)學會民間工藝美術(shù)專業(yè)委員會會員、青島理工大學特聘教授孫楓玲。她是費縣知名的剪紙、撕紙藝術(shù)家，也是一位有心的民間藝術(shù)品收藏家。她分享了自己的人生歷程與撕紙創(chuàng)作歷程。
撕紙是用外輪廓和黑影來揭示人物的特征和表情，雖然僅是個影廓，不見具體的五官衣紋，卻讓人意會，誘發(fā)聯(lián)想，使人從概括的外形上感悟到人物的神情。撕紙中的農(nóng)民形象不完全寫實，但也不徹底抽象。這種撕紙的方式是高度凝練的藝術(shù)。畫面沒有任何背景陪襯，顯得干凈利落、單純明快。利用撕紙這種形式來表現(xiàn)農(nóng)民這一題材再合適不過了。她記憶中的沂蒙山農(nóng)民，單純可愛、純樸可敬、樂觀向上，無論多苦多累，他們都獨自承受幾無怨言。她把父輩、祖輩的辛勤勞作身影，用撕紙藝術(shù)進行“還原”，真實再現(xiàn)了農(nóng)民們深沉的剛勁、潛在的頑強和沉默的執(zhí)著。她說：“剪紙、撕紙永遠讓我心靈年輕，可以說，我的幸福體驗是民間藝術(shù)賜予的。”2019年10月，她的撕紙作品集《沂蒙風情》由山東畫報出版社出版，王兆軍先生看過她的作品后評價說：“她的作品以獨創(chuàng)的精神展現(xiàn)人間種種，早已超越了民間藝術(shù)的范疇而具有了現(xiàn)代性。” 除了上述講座之外，東夷書院還舉辦了第一期焦墨畫學習班，大都是零基礎的學員們，在王兆軍先生的精心教學、輔導下，經(jīng)過18個課時的學習之后，師生作品先后在東夷書院和新聞大廈展出，引起了廣泛的社會反響和好評。更為出人意料的是，許多學員在學習了焦墨畫之后，找到了自己的精神依托，達到了極強的精神療救的效果，從他們身上，以及從對藝術(shù)家們多年來的觀察、交流和哲學的反思中，我們可以領悟到什么是藝術(shù)的本質(zhì)：一幅山水畫就是作者心目中的圣地和天堂！它是人們心靈中擺脫現(xiàn)實桎梏的超越之地，在這個沒有了上帝的時代，藝術(shù)成了人類尋找心靈慰藉的最便捷的途徑。2020年，東夷書院將以文化與藝術(shù)問題為主題開展工作，通過講座或沙龍等形式，進行深入、專精的研討與學習。愿我們在藝術(shù)的世界里消解生活的悲傷與無奈，找到安寧與自由，找到指引和照亮未來的心靈之光，找到我們安身立命的精神之所，找到我們所期許的天堂！周文臣（東夷書院教務處）
