一、周易與我們的關(guān)系
從日常用語看：
居安思危：中華民族之所以歷五千年而不衰，因為它有一個特點，就是居安思危，且其是周易中核心思想的概括。周易的核心理念就是憂患，憂患的目的是為了防患，防患于未然。而居安思危就是讓我們防患于未然的。周易乃趨吉避兇之作，趨吉避兇的方法就是防患于未然。
中國古代文人的憂患意識就是來源于周易
窮變通久：窮則變，變則通，通則久。我們經(jīng)常說人挪活，樹挪死。人挪活就是窮變的意思。周易的思想已滲入到我們的俗語當(dāng)中。只要窮而變，就可由山窮水復(fù)疑無路，變?yōu)榱祷饔忠淮?。我們現(xiàn)實中難免遇到一些困難，讓這四個字就為我們提供了解決困難的方法。
自強(qiáng)不息，厚德載物：天行健，君子以自強(qiáng)不息。地勢坤，君子以厚德載物。已故哲學(xué)家張岱年先生認(rèn)為這是中華民族的核心精神
韜光養(yǎng)晦：是明夷卦的核心內(nèi)容
否極泰來：否、泰是周易兩個卦名，泰：通泰。否：不通。物極必反，泰之極變?yōu)榉瘢裰畼O變?yōu)樘?/p>
三陽開泰：來自泰卦（坤上乾下），三陽指的是陽氣而言。
革故鼎新：破壞舊的東西，建立新的東西。革：變革，革命。就是變天，將原來上天賦予的命革掉。來自革、鼎二卦
求同存異：同人卦的核心意思。說得通俗點就是如何團(tuán)結(jié)人的思想
洗心革面：重新做人的意思
義結(jié)金蘭：《系辭傳》：二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭。
九五之尊：形容皇帝，乾卦中九五爻：飛龍在天，利見大人
結(jié)語：周易離我們并不遠(yuǎn)，已變成我中國文化的核心，只是我們?nèi)沼枚恢T了。
從名勝古跡看
以故宮為例，一下殿名均與《周易》有關(guān)
太和殿、中和殿、保和殿
乾清宮、交泰殿、坤寧宮
《周易》：保和太和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。
乾清宮與坤寧宮中的交泰殿，其排列來自于周易中的泰卦。
為了突現(xiàn)法于陰陽，合于數(shù)術(shù)。
二、如何理解《周易》
《四庫全書總目提要》：
易道廣大，無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學(xué)、算術(shù)，以逮方外之爐火，皆可援《易》以為說，而好異者又援之以《易》，《易》說至繁。周易是中國傳統(tǒng)文化的哲學(xué)基礎(chǔ)，是中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的核心：因其經(jīng)歷圣人之手最多，影響面最大，是中國古代知識分子的哲學(xué)教科書：正因其為中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的核心之故。
三、今天當(dāng)如何學(xué)習(xí)《周易》
周易講的是什么？包含了什么樣的內(nèi)容？
以乾坤二卦為例
乾，天道，純陽
坤，地道，純陰
乾，元亨利貞
元：開始
亨：亨通
利：恰好
貞：恰好
初九，潛龍勿用。
這是一條潛伏的龍，不可也不能有所作為，而之所以勿用，因這條龍雖具有龍德，而客觀形勢不允許，故不能用。
子曰：遁世無悶。
選擇一個合理的方式屈居下位，能屈能伸。
有詩為證：
手把青秧插稻田
低頭便見水中天
六根清凈方為本
退步原來是向前
九二，見龍在田，利見大人。
龍?zhí)幱谶@個階段，時、位變了，不必退隱了。
利見大人：利于追隨，輔佐大人，需毛遂自薦。
九三，終日乾乾，夕惕若，厲無咎。
由潛龍，見龍進(jìn)到第三位，這個位上不在天，下不在田，懸在半空中，處境危險，應(yīng)對這種處境，白天要自強(qiáng)不息，晚上也要戒懼警惕，雖面臨危險，可以免犯錯誤。
九四，或躍在淵，無咎。
或：審時度勢
處在這個位次的龍，可以做出兩個選擇，或者往上向天空飛躍，或者往下退居深淵，隨時進(jìn)退，免犯過錯。
九五，飛龍在天，利見大人。
在一卦的六爻中，二為臣位，五為君位，九五象征巨龍騰飛，利于見到有才德的大人取得了君主的職位，掌握了領(lǐng)導(dǎo)的權(quán)力。
上九，亢龍有悔
貴而無位，高而無民。
乾卦給我們的啟示
由初九——上九，明示了過猶不及，物極必反的道理
坤，元，亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷后得主，利。西南得朋，東北喪朋。安貞吉。牝馬柔順，也可馳騁千里。既柔順，又剛健。
先迷：走在前面的迷失方向，不得超越乾。
后得主，利：后面的得主（大人）之利
在自己的位置上變現(xiàn)的恰到好處，切不可僭越
初六，履霜，堅冰至。
坤代表十月，陰氣凝聚——表現(xiàn)為下霜
履霜是一個兆頭，要見微知著，預(yù)見堅冰將至，做到防患于未然。
六二，直方大，不習(xí)無不利。
直方大是大地的品格
不習(xí)無不利：追隨，順從，即使不知道大人之意，順從也無不利
表明對上司的相信，表明忠誠，順從
六三，含章可貞，或從王事，無從有終。
章：美，含章：含藏美
與大人做事，不居功，則有終
六四，括囊，無咎無譽。
管緊自己的嘴巴，說話要謹(jǐn)慎。做事要默默無聞，不露鋒芒，雖無稱譽，也無咎害。
六五，黃裳，元吉。
黃是尊貴的顏色
裳是下面的裙子
黃裳：地位尊貴而又具有謙卑的美德
上六，戰(zhàn)龍于野，其血玄黃。
陰極而生陽，物極則反。至陰之地而陽存。
四、周易的智慧
變——走運時防變，霉運時促變
如何防止變
曾國藩講人生境界最高為——“花未盡開月未圓”
人應(yīng)充分的發(fā)揮自己的主觀能動性去防止花盡開，月全圓。
而防止的辦法就是“謙”周易中有謙卦，漢代人說：這一卦大可以保一國，小可以保一身。
謙卦上坤下艮
謙：亨。君子有終
彖曰：謙，亨，天道下濟(jì)而光明，地道卑而上行。天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙，尊而光，卑而不可逾，君子之終也。
天道：虧盈，益謙
地道：變盈，流謙
鬼道：害盈，福謙
人道：惡盈，好謙
謙：個人態(tài)度，內(nèi)心中的覺悟，與形式無關(guān)。
象曰：地中有山，謙；君子以裒多益寡，稱物平施。
天道損有余而補(bǔ)不足。
有時候募捐也是一種謙。
初六，謙謙君子，用涉大川，吉。
說謙而又謙的君子，可以涉水過川，吉
六二，鳴謙，貞吉。
名聲很大的時候謙虛，且要發(fā)自內(nèi)心的謙卑，吉
六三，勞謙，君子有終，吉。
有功勞的時候要謙卑，不自伐，那可善終，吉
六四，無不利，撝謙。
處處發(fā)揮謙卑的美德，沒有壞處
六五，不富以其鄰，利用侵伐，無不利。
只要有謙虛的美德，即使興兵打仗鄰居也會幫你
上六，鳴謙，利用行師，征邑國。
人生為什么需要謙卑？人在光輝時最容易膨脹，驕傲自滿，聽不進(jìn)“良藥”。若虛懷若谷，則可吸收很多對自身有用的東西，可廣結(jié)人脈。
如何促進(jìn)變
窮變通久。即在糟糕的境況下，變通。
人在窮路時通常會有自暴自棄與不服氣兩個觀念。
這時人最需要的是冷靜。
當(dāng)人生在山頂時，無論往哪個方向走都是在走下坡路，只有當(dāng)事業(yè)越高，使自己越謙卑，不達(dá)到山人在低谷時，無論往哪個方向走都是在往高處走，這時千萬不要自暴自棄，或者瞎折頂，才吉。
騰，要冷靜的選擇。
中
變的標(biāo)準(zhǔn)是中
中：恰到好處
中也者天下之大本也
即變的標(biāo)準(zhǔn)與宇宙法則是一個標(biāo)準(zhǔn)
孔子觀于周廟,有攲器焉?？鬃訂栍谑貜R著曰：“此謂何器也？”對曰：“此蓋為宥座之器?！笨鬃釉唬骸奥勫蹲?，滿則覆，虛則攲，中則正，有之乎？”對曰：“然。”孔子使子路取水試之，滿則覆，中則正，虛則攲?？鬃余叭欢鴩@曰：“嗚呼！惡有滿而不覆者哉！”
子路曰：“敢問持滿有道乎？”孔子曰：“持滿之道，挹（抑）而損之。”子路曰：“損之有道乎？”孔子曰：“高而能下，滿而能虛，富而能儉，貴而能卑，智而能愚，勇而能怯，辯而能訥，博而能淺，明而能暗：是謂損而不極。能行此道，唯至德者及之。
一個人如果能做到謙卑的話，就能做到中，面對成功可以有兩種表現(xiàn)，一種是驕傲自滿，一種是謙虛謹(jǐn)慎。我們?nèi)绻?jīng)常有一種感謝贊美之心的話，那就是謙卑的表現(xiàn)。自然而然呈現(xiàn)的，沒有任何人為的造作的狀態(tài)，就是“中”態(tài)。
結(jié)論
周易講變化，就是這樣，要讓人變得恰到好處，立于不敗之地。走出低谷，恰到好處，就是成功。防止走下坡，恰到好處，就是保持成功
時變的根據(jù)是“時”
周易中講變通趨時，動靜不失其時，與時偕行，屈伸隨時，因時而變
乾卦中的初九爻之所以要潛伏，時者勢也，時機(jī)不對。
例：越往勾踐臥薪嘗膽的故事
重要了兩位賢臣：范蠡，文仲
范蠡：因時而變的典范
勾踐用人之際，有時有位，成就了大事業(yè)，勾踐成功后，有位無時，急流勇退，帶著小秘西施，出走做了大富翁。
文仲：不能因時而變的悲劇
勾踐用人之際，有位無時，成就了大事業(yè)。勾踐成功后，有位無時，戀戰(zhàn)不去，成了刀下鬼。
勾踐賜死文仲的理由：文仲幫助勾踐討伐吳國，共準(zhǔn)備了七條計謀，可用到了第三個，就把吳國滅掉了，還有四條藏在文仲手里。勾踐說：“請拿著那四條計謀到我去世的先王那里施展才華吧?！?/p>
結(jié)論：越往勾踐兵敗會稽山之時，文仲作為一個謀臣可以說是得位得時，因為勾踐需要復(fù)仇，文仲懷有韜略。而當(dāng)越王勾踐滅吳稱霸之后，文仲仍身居顯位，就是有位無時了。因為文仲忠君憂國之心不改，勾踐陰險毒辣之性已彰。結(jié)果必然是時位乖離，因位而招禍。相比之下，范蠡在勾踐用人之際，能夠因時得位，施展經(jīng)邦治世之才，在勾踐如愿以償之后，又能因時而變，謀求經(jīng)商致富之道，所以總能立于不敗之地。由此看來，賢明之士的一屈一伸，實在也是唯變所適，調(diào)整時位關(guān)系的一種好辦法！
幾
如何把握“時”，周易認(rèn)為把握“時”，要多在“知幾”上下功夫?！皫住?，通俗一點說，就是苗頭，兆頭。任何事物出現(xiàn)都有兆頭，把握住了，就是占了先機(jī)。
如周易中的離卦與坎卦，離卦代表了夏至，坎卦代表了冬至。夏至是陽氣最盛的時候，可這時陰氣已經(jīng)孕育其中，如能發(fā)現(xiàn)這個兆頭，便可占得先機(jī)。同理，冬至?xí)r是陰氣最盛的時候，這時一點陽氣孕育其中，如能發(fā)現(xiàn)，亦可占得先機(jī)。
老子說“福兮禍之所存，禍兮福之所依?！薄昂媳е荆诤聊??！北闶谴死?。
九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下；積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃；臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故也。這些個都是說的“知幾”
周易中講“幾者，動之微，吉兇之先見者也?！?/p>
例：中山君饗都士大夫司馬子期在焉。羊羹不遍，司馬子期怒而走于楚，說楚王伐中山，中山君亡。有二人挈戈而隨其后者，中山君顧謂二人：“子奚為者也？”二人對曰：“臣有父，嘗餓且死，君下壺纋餌之。臣父且死，曰：‘中山有事，汝必死之?！蕘硭谰病！敝猩骄叭欢鰢@曰：“與不期眾少，其于當(dāng)厄；怨不期深淺，其于傷心。吾以一杯羊羹亡國，以一壺纋得士二人。”
結(jié)論：
與不期眾少，其于當(dāng)厄；怨不期深淺，其于傷心。
問題是在不經(jīng)意間發(fā)生的，要時時小心。所以，如果能夠知幾，能夠事先觀察到苗頭，兆頭，就能夠因時應(yīng)變，防患于未然。所以《周易》這部書又被稱為“憂患之作”，憂患的目的是防患，防患必從憂患始，知幾就是憂患。
樂天知命
命：令，上天的命令（殷商之時）
上天的安排
到了孔子認(rèn)為簡單的理解為上天的安排不恰當(dāng)。
孔子認(rèn)為天命可知，其核心為知己，透過知己來知命。
“樂知天命”，就字面意思說，就是樂其天然，知其命運。而樂其天然之“樂”又必須以知命為基礎(chǔ)，所以樂知天命，歸根結(jié)底還是知命，知命就是認(rèn)識自己。
知道自己有哪些個長處短處，知道自己應(yīng)該做什么，不應(yīng)該做什么。
長處就是天生的東西，就是天所賜予的。
例：
樊遲：不知命，不知己（不知道自己應(yīng)該做什么）
樊遲請學(xué)稼。子曰：‘吾不如老農(nóng)。’請學(xué)為圃。曰：‘吾不如老圃。’樊遲出，子曰：‘小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣，焉用稼？’
孔子的意思是我們這些士子的任務(wù)是做帝王師，不是學(xué)做種地，種花的。能讓統(tǒng)治者好禮，好信，好義就可以了。言外之意是說，樊遲不知道自己應(yīng)該做什么。
孔子周游列國時到處碰壁，仍樂此不疲。因其有天命的自覺，知道自己應(yīng)該做什么，使命感很強(qiáng)。
孔子說“天之將喪斯文也，后死者不得于斯文也”也說明了其使命感。
那么怎么把握這種外在呢？
外在自由其運行的法則，如春生，夏長，秋收，冬藏。都是天道運行的法則，我們順應(yīng)其法則行事，就是把握住了這種外在。
我們每個人都有自己的天命，為什么社會上平凡人居多？因為在時尚的大潮中，各種個性被泯滅了。使大部分有個性，又天賦的在潮流中將個性給喪失了。任何人有缺點有優(yōu)點，而缺點之所在也正是其優(yōu)點之所在。如京劇中有各個流派，為何會有流派之分？因為他們在唱京劇的過程中發(fā)現(xiàn)自己的唱腔有這樣那樣的缺點，就用別的唱法掩飾其不足，久之發(fā)展就成為一種流派了。
所以我們每個人生在天地之間，正如李白所說“天生我材必有用”，每個成大事者，必有不尋常的魄力。
天人合一
天地設(shè)位，圣人成能
上天賜予的在后天得到發(fā)展，要時刻保持清醒。而要保持清醒則需“崇效天，卑法地”
天道有序，誠者，天之道也。人應(yīng)效法天之道，“思誠者，人之道?！?/p>
崇效天——天行健，君子以自強(qiáng)不息
卑法地——地勢順，君子以厚德載物
以期達(dá)到這樣的境界——與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。最終達(dá)到隨心所欲，不逾矩。
道儒兩家都講天道，道家主張順從天地，儒家主張參贊天地。
推天道以明人事。
將人體的生命投射到宇宙中，在其中享受一種快感。
結(jié)論：
以天地為榜樣，以宇宙的法則為依據(jù)，充分發(fā)揮自己的個性，揚長避短，這就是天人合一。
國學(xué)精粹與生活藝術(shù)第308期
