將 材
帶兵之人，第一要才堪治民，第二要不怕死，第三要不急急名利，第四要耐受辛苦。治兵之才，不外公、明、勤。不公不明，則兵不悅服；不勤，則營務(wù)巨細，皆廢弛不治，故第一要務(wù)在此。不怕死，則臨陣當先，士卒乃可效命，故次之。為名利而出者，保舉稍遲則怨，稍不如意則怨，與同輩爭薪水，與士卒爭毫厘，故又次之。身體羸弱者，過勞則病，精神短乏者，久用則散，故又次之。四者似過于求備，而茍闕其一，則萬不可以帶兵，故吾謂帶兵之人，須智深勇沉之士，文經(jīng)武緯之才。數(shù)月以來，夢想以求之，焚香以禱之，蓋無須臾或忘諸懷。大抵有忠義血性，則四者相從以俱至；無忠義血性，則貌似四者，終不可恃。
帶兵之道，勤、恕、廉、明，缺一不可。
古來名將，得士卒之心，蓋有在于錢財之外者。后世將弁，專恃糧重餉優(yōu)，為牢籠兵心之具，其本為已淺矣。是以金多則奮勇蟻附，利盡則冷落獸散。
軍中須得好統(tǒng)領(lǐng)營官。統(tǒng)領(lǐng)營官須得真心實腸，是第一義。算路程之遠近，算糧仗之缺乏，算彼己之強弱，是第二義。二者微有把握。此外良法雖多，調(diào)度雖善，有效有不效，盡人事以聽天而已。
璞山之志，久不樂為吾用，且觀其過自矜許，亦似宜于剿土匪而不宜于當大敵。
揀選將材，必求智略深遠之人，又須號令嚴明，能耐勞苦。三者兼全，乃為上選。
打仗不慌不忙，先求穩(wěn)當，次求變化。辦事無聲無息，既要精到，又要簡捷。
儉以養(yǎng)廉，直而能忍。
為政之道，得人治事，二者并重。得人不外四事：曰廣收、慎用、勤教、嚴繩。治事不外四端：曰經(jīng)分、綸合、詳思、約守。
用 人
今日所當講求，尤在用人一端。人材有轉(zhuǎn)移之道，有培養(yǎng)之方，有考察之法。人材以陶冶而成，不可眼孔太高，動謂無人可用。
竊疑古人論將，神明變幻，不可方物，幾于百長并集，一短難容，恐亦史冊追崇之詞，初非預(yù)定之品。要以衡材不拘一格，論事不可苛細，無因寸朽而棄連抱，無因數(shù)罟以失巨鱗，斯先哲之恒言，雖愚蒙而可勉。
求人之道，須以白圭之治生，如鷹隼之擊物，不得不休。又如蚨之有母，雉之有媒，以類相求，以氣相引，庶幾得其一而可及其余。大抵人材約有兩種，一種官氣較多，一種鄉(xiāng)氣較多。官氣較多者，好講資格，好問樣子，辦事無驚世駭俗之象，言語無此妨彼礙之弊。其失也，奄奄無氣，凡遇一事，但憑書辦家人之口說出，憑文書寫出，不能身到心到口到眼到，尤其不能苦下身段，去事上體察一番。鄉(xiāng)氣多者，好逞才能，好出新樣，行事則知己不知人，言語則顧前不顧后。其失也，一事未成，物議先騰。兩者之失，厥咎惟均。人非大賢，亦斷難出此兩失之外。吾欲以勞苦忍辱四字教人，故且戒官氣，而姑用鄉(xiāng)氣之人，必取遇事體察、身到心到口到眼到者。趙廣漢好用新進少年，劉晏好用士人理財，竊愿師之。
無兵不足深憂，無餉不足痛哭。獨舉目斯世，求一攘利不先、赴義恐后、忠憤耿耿者，不可亟得，此其可為浩嘆也！專從危難之際，默察樸拙之人，則幾矣。人才非困厄則不能激，非危心深慮則不能達。
來源：《曾國藩胡林翼治兵語錄》
