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發(fā)掘最早的中國（節(jié)選）

以下是本期內(nèi)容節(jié)選，預(yù)計(jì)閱讀12分鐘

本期節(jié)目是與文景歷史寫作獎(jiǎng)的合作節(jié)目，我們將在未來2個(gè)月中，連續(xù)推出多期合作節(jié)目，邀請(qǐng)獎(jiǎng)項(xiàng)評(píng)委、歷史寫作者們做客節(jié)目，參與到非虛構(gòu)的歷史寫作的對(duì)話中。本公眾號(hào)已開設(shè)專欄，相關(guān)節(jié)目可在“文景歷史寫作獎(jiǎng)專輯欄目”里查看，歡迎訂閱。

在沒有確鑿的文字材料出現(xiàn)之前，考古要保持審慎的學(xué)術(shù)立場(chǎng)

程衍樑

許老師作為二里頭考古隊(duì)專家中的專家，長期在一線帶隊(duì)考古20年，您對(duì)于公眾也有非常多的一些表達(dá)，尤其是熟悉的人都知道，對(duì)于二里頭的斷代、對(duì)夏商文化的定性問題，您的立場(chǎng)從學(xué)術(shù)角度上來說比較保守或者審慎的。您作為一個(gè)學(xué)者，堅(jiān)持認(rèn)為一定要找到像甲骨文那樣的自證性的文字，才能證明、證實(shí)夏代的存在。我想知道您的這種立場(chǎng)在這20年里，在輿論傳播角度，有沒有給您帶來過一些困擾？

許宏

肯定有。中國在全球范圍內(nèi)唯一的考古學(xué)落地在二里頭之后，很快就由本土學(xué)者主導(dǎo)考古發(fā)掘和研究工作的國家，因?yàn)闊o論是埃及兩河流域、印度河流域，更不用說美洲、中亞，幾乎都是西方學(xué)者的天下。

我們的一個(gè)特點(diǎn)就是，我們?cè)趯W(xué)術(shù)上尋根問祖，這肯定有非常有利的一面。我們甲骨文只有進(jìn)入了民國大學(xué)問家的視野以后，這才結(jié)束了它作為中藥被國人吃進(jìn)肚子里的命運(yùn)，這是有利的一面，所以它比法國學(xué)者商博良破譯埃及羅塞塔石碑要容易得多，通過說文解字，很快就可以破譯，這是有利的一面。不利的一面，因?yàn)槲覀冇形幕J(rèn)同，讓你會(huì)帶著情感來做這種本該偏于理性客觀的研究。有些公眾可能就接受不了，總覺得夏應(yīng)該是我們?nèi)A夏族群的一個(gè)成丁禮，是國人一個(gè)拂不去的夢(mèng)，這甚至成為了一種信仰。

但在嚴(yán)謹(jǐn)扎實(shí)的學(xué)術(shù)研究中，要把這種信念、信仰放在什么地方，這是我們每一個(gè)嚴(yán)肅的文化人都必須思考的問題。所以夏哪來的？肯定不是挖出來的，因?yàn)殄佂肫芭韪緵]告訴你，是夏還是商。夏的概念本來就出自于文獻(xiàn)，是后人，尤其是從戰(zhàn)國到漢晉時(shí)期，后人的口中、筆下說的，一千多年之前有個(gè)夏。

像甲骨文那樣的文書材料是沒有的。在這種情況下，夏肯定存在，它作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)肯定存在，但我們作為考古人，當(dāng)然希望能把“非”字去掉，使它成為扎扎實(shí)實(shí)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但是這需要證據(jù)。在甲骨文那樣帶有內(nèi)證性的文書材料出現(xiàn)之前，任何企圖把文獻(xiàn)記載中的國族和具體的考古遺存做對(duì)號(hào)入座式的研究，是不是都只能看成是一種推論和假說？

推論和假說只代表可能性，而可能性和可能性是不排它的。

我根本沒有否定過夏，因?yàn)榧炔荒茏C真，又不能證偽。在上古史和考古學(xué)領(lǐng)域，我們不能排除任何假說所代表的可能性，而考古人恰恰擅長在文字發(fā)現(xiàn)之前，通過宜粗不宜細(xì)的、對(duì)歷史文化的長時(shí)段的觀察，去探究這事。所以說，暫時(shí)不知道二里頭姓夏還是姓商，但是由于它出了這么些中國之最，展現(xiàn)這樣一個(gè)大的高度發(fā)達(dá)的都邑和所謂廣域王權(quán)國家的圖景，是不是可以說，暫時(shí)不知道二里頭姓夏還是姓商，并不妨礙我們對(duì)二里頭在中國文明史上地位的認(rèn)知？這就是考古學(xué)本位，考古人寫史。

也有學(xué)者先用文獻(xiàn)史學(xué)的框架來套，當(dāng)然可以，因?yàn)榘倩R放、百家爭(zhēng)鳴嘛。但是也要允許我們考古人在沒有當(dāng)時(shí)的文字材料出現(xiàn)之前，先用我們考古人的話語系統(tǒng)。所以我說，考古學(xué)在誕生之后，就存在兩大話語系統(tǒng)，一種是早就有的文獻(xiàn)話語系統(tǒng)，一種是考古學(xué)的話語系統(tǒng)。文獻(xiàn)話語系統(tǒng)，我們知道伏羲、女媧、三皇五帝、堯舜禹、夏商周、各個(gè)朝代；考古學(xué)話語系統(tǒng)，是用小地名命名考古學(xué)文化，再把文化擴(kuò)展到時(shí)代，比如仰韶文化——仰韶時(shí)代，龍山文化——龍山時(shí)代，二里頭文化——二里頭時(shí)代，再到二里崗時(shí)代，大家說這應(yīng)該是商代早期，因?yàn)樗鸵笮婧芟嘞?，又比殷墟早，但是只要超出了武丁時(shí)期，只要沒有甲骨文，那么就變得撲朔迷離，進(jìn)入了傳說時(shí)代。

所以任何企圖對(duì)號(hào)入座式研究的，都只能看作一種推論和假說，我就是這種觀點(diǎn)。我有我的學(xué)術(shù)上的文化自信，我在邏輯上，在學(xué)理上，有一份材料說一份話。請(qǐng)諸位想一想，真理再往前走一步就是謬誤，這是我作為學(xué)者的底線和準(zhǔn)則。

摒棄博物館清單式的文明觀，把城市作為判斷是否進(jìn)入文明時(shí)代的唯一標(biāo)志

程衍樑

您提到，您的專業(yè)包括您用到早期文明做研究的時(shí)候，對(duì)早期城市或者早期都邑的研究是非常重要的。今年初的報(bào)告說明，中國14億人里面，可能已經(jīng)有百分之七八十以上都進(jìn)入了城鎮(zhèn)化，我們現(xiàn)在真的變成了一個(gè)城市國家，而我們?nèi)绾稳ダ斫?700年前的城市在社會(huì)中所處的狀態(tài)？

許宏

這就要說到文明、城市和國家之間的關(guān)系了。

我自己號(hào)稱“三早學(xué)者”，從事中國的早期城市、早期國家、早期文明的考古學(xué)研究，這是一個(gè)從具象到抽象的概念。要說起來，對(duì)良渚的爭(zhēng)議就在于什么呢？就在于我們不少朋友都接受博物館清單式的文明觀。青銅器文字、大型禮儀中心，甚至城墻，我一直在進(jìn)行矯正，說大都無城，需要就有城，不需要就沒有必要造，越是國力強(qiáng)盛的時(shí)候越不見城墻，像一種文化自信，根本沒有必要建個(gè)圍子把自己圍起來?？催@問題很復(fù)雜，我們要看它的內(nèi)涵。

但上面提到的所謂博物館式的文明觀，要用那個(gè)標(biāo)注去套的話，就會(huì)發(fā)現(xiàn)良渚沒有青銅器，有沒有文字也存在爭(zhēng)議，四個(gè)要素只滿足兩個(gè)，它可能不是國家和文明。我們學(xué)術(shù)界現(xiàn)在已經(jīng)開始摒棄這樣博物館清單式的文明觀了，就看社會(huì)復(fù)雜化的程度，當(dāng)然這個(gè)程度是仁者見仁智者見智的，所以良渚是酋邦還是國家，還在存在爭(zhēng)議，不管怎樣，它是一個(gè)復(fù)雜詞匯，它是東亞大陸的一匹黑馬，走在前列。我們一般認(rèn)為它已經(jīng)進(jìn)入了國家階段，進(jìn)入了狹義文明的階段。

一般把文明定義為進(jìn)入國家階段的人類文化的一種高級(jí)形態(tài)，所以這問題就非常復(fù)雜。我有一個(gè)提法，可能不少朋友接受不了，就是城市是判斷是否進(jìn)入文明時(shí)代的唯一標(biāo)志。這樣就打破了博物館清單式的文明觀。但我不是在否定其他的要素指標(biāo)，用邏輯和理性來想一想，其他的一些都是可以看得到的考古學(xué)研究對(duì)象，是一些物化存在，無論是文字還是青銅器、大型禮儀建筑、大型工程、大墓，都是考古學(xué)的研究對(duì)象，而城市是一種歸納，是一種容器，城市和其他指標(biāo)根本不是同類項(xiàng)，在這種情況下，任何文字和高精尖的青銅器，都不可能在村落里發(fā)生，這些東西大體上都集中出現(xiàn)在城市，得用城市來證明國家和文明的存在，所以城市是進(jìn)入文明階段的唯一標(biāo)志。

因?yàn)檫@些都是為了論證城市的，是城市的重要內(nèi)涵，有了城市，我們把它作為國家的權(quán)力中心，這樣才進(jìn)入了一個(gè)狹義的文明階段，是這么一個(gè)推導(dǎo)過程。