“忠孝廉節(jié)”是當(dāng)代廉政思想的根基，是鄉(xiāng)風(fēng)文明的靈魂
陳瑜
我國的白鹿洞書院、天岳書院、玉巖書院、岳麓書院等很多名勝古跡處，都有“忠孝廉節(jié)”的碑文或書畫。從宋代開始，忠孝廉節(jié)一直是書院教育的核心思想，奉為校訓(xùn)，作為辦學(xué)的重要教育理念。其孝弟忠信、守節(jié)自重、廉潔自律、濟(jì)世救民作為書院教育的優(yōu)秀傳統(tǒng)被世代繼承。
“忠孝廉節(jié)”最先出處，學(xué)界一直在爭論，都想掙得“正版”。一說是岳麓書院，一說是東安文氏宗祠，比較統(tǒng)一的說法是出自江永縣夏層鋪鎮(zhèn)的上甘棠，為文天祥所題。
文天祥到過上甘棠。據(jù)《宋史·文天祥傳》記述，咸淳七年（1271）冬至，文天祥被提為湖南運(yùn)判。咸淳九年，廣西恭城秦孟四起義軍攻破永明（今江永舊稱），在元兵壓境的關(guān)鍵時(shí)刻，此內(nèi)憂外患之際，為使南宋王朝有一個(gè)穩(wěn)定的大后方，十月，湖南安撫使江萬里率提刑文天祥會(huì)兵“討捕”鎮(zhèn)壓秦孟四，在攻克龍虎關(guān)后，一部千余人駐軍龍虎關(guān)一帶的錦堂、桃川、上甘棠和縣城一帶，文天祥奉命在永明一帶打仗兩個(gè)多月，采取了“或誘或逐或擒”方法，擊斃義軍首領(lǐng)秦孟四，平定江永、江華兩縣義軍，取得了平定秦孟四起義的勝利。
文天祥有一位好友叫周德源。在宋朝，甘棠村出了一位名叫周德源的臨安（杭州）太守，他與文天祥同朝為官，為人清正廉潔，與文天祥是至交。在周德源辭官還鄉(xiāng)時(shí)，文天祥手書“忠、孝、廉、節(jié)”四字贈(zèng)與周德源。周德源將其手書帶回家鄉(xiāng)后，作為家藏讓后人一代一代保存下來。到了乾隆二十八年，當(dāng)時(shí)的永明縣正堂，也就是縣長，貴州黃平人王偉士聽說此事后，就臨摹了文天祥的手書，并請(qǐng)人將其鐫刻于此，作為整個(gè)甘棠村的村訓(xùn)。
這張難得的文化名片是上甘棠村的榮耀、夏層鋪鎮(zhèn)的榮耀，也是江永縣的榮耀！
十八大以來，黨中央高度重視黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗工作，以落實(shí)中央八項(xiàng)規(guī)定精神和黨的群眾路線教育為重點(diǎn)，深入開展理想信念和宗旨教育、黨風(fēng)黨紀(jì)和廉潔自律教育。因此，找準(zhǔn)孝道思想與廉政思想的結(jié)合點(diǎn)，大力發(fā)掘我國傳統(tǒng)儒家“愛民奉公、正己知恥、重孝舉廉”的思想精華，對(duì)于增強(qiáng)廣大黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的廉政意識(shí)，積極營造“以孝為美、以廉為榮、孝廉并舉”的社會(huì)文化氛圍，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。
詮釋“忠孝廉節(jié)”
“忠”本意指誠心誠意，盡心竭力做人做事，體現(xiàn)在品德上正直厚道、態(tài)度上忠誠忠信、行為上克己利人、對(duì)事業(yè)執(zhí)事以敬，孔子把為國立功，恭敬職事視為忠，也是把兢兢業(yè)業(yè)、恪盡職守作為忠的內(nèi)涵。“天下至德，莫大于忠”，忠是一種情懷、一種實(shí)踐，當(dāng)代的忠是弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)之忠實(shí)的美德，是赤誠無私的忠于國家、忠于人民、忠于信仰、忠于事業(yè)、忠于職守、忠于家庭，中國是一種家國同構(gòu)的社會(huì)，家是國的基礎(chǔ)、國是家的擴(kuò)大，在家孝親，但更要有家國情懷、為國盡忠，必要時(shí)為國家、為人民移孝作忠。黨員干部要率先垂范，用行動(dòng)詮釋“對(duì)黨忠誠”的入黨誓言，把傳統(tǒng)忠德的家國情懷提升為忠于職守、全心全意為人民服務(wù)的具體實(shí)踐。
“孝”，是中華傳統(tǒng)文明最本質(zhì)、最核心的觀念之一，是一切德行的根本，是指孝敬父母的情感和有責(zé)任的立身處世。孟子說：“百善孝為先”，孔子學(xué)生有若說：“孝悌也者，其為仁之本也”，仁是儒家思想的核心，仁的基本含義是愛人，是對(duì)他人的關(guān)愛，但首先應(yīng)從愛父母做起，就是孝。贍養(yǎng)父母是孝的基礎(chǔ)，但不是孝的全部，包含“敬”，孔子說：“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”《禮記·祭義》稱：“大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)”，意思是最高境界的孝是兒女有成就讓父母得到社會(huì)的尊重；其次是不能因?yàn)樽优^錯(cuò)的所作所為讓父母被世人辱罵；最基本的孝是盡心盡力的贍養(yǎng)父母，“揚(yáng)名聲，顯父母”才是大孝。
“廉”，《呂氏春秋·忠廉》稱：“臨大利而不易其義，可為廉矣”，一個(gè)人面臨巨大的利益誘惑，不改變做人的立場(chǎng)和原則，就是廉。廉不僅是為官者的權(quán)不謀私、廉潔奉公、從政清簡，還是為民者遵紀(jì)守法、不貪不占、誠信交易等品行，廉是一種操守、一種德行、一種精神境界，它的基本要求是不取不義之財(cái)，不貪不義之利，是一種高尚的價(jià)值取向和從政操守。
“節(jié)”，是操守節(jié)氣，也稱氣節(jié)，指人的志氣和節(jié)操，是堅(jiān)持正義、有所不為的操守及在壓力面前不屈服的品質(zhì)?！睹献?/span>·滕文公下》稱：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”。要求為人處世，當(dāng)養(yǎng)浩然正氣、高風(fēng)亮節(jié)，為人要有高尚的品格、堅(jiān)貞的節(jié)操和不屈的品質(zhì)。節(jié)又有：節(jié)義、節(jié)烈、節(jié)孝、節(jié)儉、節(jié)減、節(jié)制等意涵。
孝廉思想是官員長期以來基于孝敬父母長輩，形成并遵守的一種廉政意識(shí)、理念與價(jià)值觀之總稱。一方面，孝是廉的倫理基礎(chǔ)，孝所蘊(yùn)含的“事親”“愛眾”等倫理觀念是官員產(chǎn)生廉政思想的重要基礎(chǔ);另一方面，廉是孝的道德提升，廉所蘊(yùn)含的“清廉”、“正直”等道德規(guī)范是孝道得以鞏固和提升的重要條件。
其一，孝而仁，仁生廉。《孝經(jīng)·開宗明義章第一》:“夫孝,始于事親,中于事君,終于立身”。換言之，“事親”是最基本的孝道。為此，《孝經(jīng)》中也講到天子之孝在于“愛敬盡于其事親,而德教加于百姓,刑于四海”;士之孝在于“忠順事上，保祿位，守祭祀”;庶人之孝“應(yīng)用天之道，分地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母”等等。儒家認(rèn)為“事親”只是一個(gè)起點(diǎn)，一個(gè)人最初是從孝順父母開始，產(chǎn)生出愛親友的思想意識(shí)，之后推廣到“泛愛眾”。故而，孔子說“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁”(《論語·學(xué)而》，子夏說“四海之內(nèi)，皆兄弟也”(《論語·顏淵》)，孟子說“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”(《孟子·梁惠王上》)!同時(shí),孔子還強(qiáng)調(diào)“孝弟也者,其為仁之本與”(《論語·學(xué)而》)?？梢?/span>,仁作為人格道德的終極追求,其完善和廣布正是通過孝來實(shí)現(xiàn)的?！叭蕫邸笔紫仁蔷磹鄹改福@就是“親親為仁”,再進(jìn)一步擴(kuò)展到對(duì)他人、人民的敬愛，這就融合抒發(fā)了仁的情懷。由孝支撐的仁愛是一個(gè)人本性的升華，也是崇高道德品質(zhì)的表露。這種由孝而仁，成為做人的一種基本價(jià)值追求，形成仁道，其核心是愛人惠人。而這種仁愛須臾都離不開廉的元素。儒家認(rèn)為,要廉政，必愛民、親民、為民,絕不能厭民、離民、脫民,更不能坑民、害民。正所謂“愛親者，不敢惡于人:敬親者，不敢慢于人?！?/span>(《孝經(jīng)·天子章第二》)一個(gè)人有了孝的“仁愛”品質(zhì)，他就會(huì)愛父母;一個(gè)官員有了孝的“仁愛”觀念，他就會(huì)愛老百姓，替老百姓辦實(shí)事，絕不會(huì)去奪民之利，貪民之財(cái)，侵犯老百姓的切身利益。從這一點(diǎn)出發(fā),孝出仁、仁生廉,孝者愛人、守仁，仁者為民、守廉。
其二，孝生忠，忠促廉。“天下之本在國，國之本在家?！?/span>(《孟子·離婁上》)在中國特定的“家國同構(gòu)”社會(huì)治理結(jié)構(gòu)中，忠、孝關(guān)系密不可分。忠即“赤誠無偏”“盡心于人”是一心一意對(duì)人、任事之美德,強(qiáng)調(diào)奉公?？鬃诱f:“孝慈則忠”(《論語·為政》)，曾子也強(qiáng)調(diào)“事君不忠，非孝也”(《大戴禮記·曾子大孝》，認(rèn)為忠臣的基本修養(yǎng)來自于孝,子孝于父可導(dǎo)致臣民順于國君和長上，只有在家作孝子才能在朝作忠臣。孔子進(jìn)一步指出:“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也?！?/span>(《論語·學(xué)而》)在儒家看來，推行孝治有助于培養(yǎng)忠于國家的臣民，是政治穩(wěn)定的根本所在，這也為“移孝作忠”提供了前提條件。從這一理念出發(fā)，做到忠孝兩全，就是對(duì)國家忠孝相通，孝始忠結(jié)。把對(duì)父母的孝心轉(zhuǎn)化為對(duì)國家的忠心，把對(duì)家的責(zé)任感轉(zhuǎn)移到對(duì)國的責(zé)任感，這是傳統(tǒng)儒家思想的一大特點(diǎn)。
自古忠臣多出于孝子，盡孝與盡忠是相輔相成的。在傳統(tǒng)儒家思想中,非常重視以“孝”立身，以“忠”興邦。孝是忠的基礎(chǔ),忠是孝的延伸，孝、忠在本質(zhì)上統(tǒng)一于廉。“人臣孝，則事君忠，處官廉?！?/span>(《呂氏春秋·孝行》廉的最高道德要求也是忠君,都是把國家利益放在第一位，不孝不廉的官吏就是對(duì)君主、對(duì)國家的不忠。孝與忠是一體的，孝與廉是相通的，有了孝與忠的道德之本，就有了能夠做到廉潔奉公的基礎(chǔ)。如果一個(gè)人對(duì)待家人都不能恪守孝道,就更別期盼他能忠誠于國家,成為清廉自守、方正高潔之士。同樣，忠本身就意味著無私奉獻(xiàn)，是對(duì)包括自己父母在內(nèi)的廣大人民的孝。只有真正做到夙夜在公的官員,才能稱其為“清正廉潔”的孝子。因此,出忠,盡忠于國家、人民,從因果關(guān)系上看,也就是廉。
其三，孝知恥，恥明廉。講孝、廉，必須講恥。恥，即是指羞恥、恥辱。孝而仁、禮、忠、義，是因孝而從正面對(duì)人的品格特點(diǎn)進(jìn)行塑造，是人自身的一種正激勵(lì)。而恥是因不孝而由家庭、社會(huì)產(chǎn)生的巨大精神壓力作用于人的內(nèi)心形成的一種人格特點(diǎn)，是從反面修養(yǎng)人的品行。恥源自于孝，并升華和發(fā)展孝?？鬃诱f：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?/span>(《論語·為政》)孔子認(rèn)為，恥是防范道德淪落、人格喪失的強(qiáng)大精神力量。孟子說：“孝子之至，莫大乎尊親”(《孟子·萬章上》)，《禮記》中說，孝就要“慎行其身，不遺父母惡名?！毙⒕褪且?jǐn)慎做事，以廉潔為光榮，以貪污為恥辱，給父母爭光添彩，不留給父母恥辱?！熬由鷦t敬養(yǎng)，死則敬享，思終身弗辱也。”(《禮記·祭義》)“弗辱”就是對(duì)父母的孝敬。孔子還強(qiáng)調(diào)，對(duì)父母的不義言行，要?jiǎng)裰G，如果不諍諫，任其所為，就是不孝，正所謂“父有諍子，雖無道不陷于不義?！?/span>(《舊唐書·卷七十五》)對(duì)父母的不義言行不加以勸誡，就會(huì)陷父母于不義，更何況自身的以權(quán)謀私、貪污竊取呢？因此，一個(gè)真正懂得孝道的人必然會(huì)尊敬父母，注重父母的名節(jié)操守，以給父母長輩帶來榮耀為榮，帶來恥辱為恥。而“孝子不廉”，不僅違背了父母的意志，而且會(huì)給父母的身心造成傷害，給家庭親人帶來恥辱。這樣的孝道其實(shí)是一種偽孝。一個(gè)人只有端正孝恥觀，才能真正給父母予贍養(yǎng)、順心、快樂，進(jìn)而敬老尊賢、報(bào)效國家，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，這正是廉的真諦。有恥方能高潔、崇高。為官者，無恥殃民，官知恥，百姓權(quán)益才能得以保障。
傳統(tǒng)儒家孝廉思想所強(qiáng)調(diào)“愛民”、“奉公”的根本要旨，對(duì)于加強(qiáng)廣大黨員干部的理想信念和宗旨教育，樹立正確的權(quán)力觀、利益觀、地位觀，永葆共產(chǎn)黨人清廉本色，具有極其重要的價(jià)值和意義。
我國傳統(tǒng)儒家孝廉思想中“仁愛寬厚”、“忠誠奉公”的道德觀念，可以啟迪各級(jí)干部必須堅(jiān)持以民為本、寬厚待人。把人民的利益放在首位，把全心全意為人民服務(wù)當(dāng)作自己最基本的道德要求。不能貪國之財(cái)，奪民之利，在物質(zhì)利益面前，取或不取，其標(biāo)準(zhǔn)要看它是否符合最廣大人民群眾的根本利益。否則，奪民之利則為不孝，貪國之財(cái)則為不廉，不僅要受到道德譴責(zé)，還要受到法律制裁。此外，它還要求黨員干部必須秉持忠于職守、廉潔奉公的道德取向。一個(gè)忠于黨、忠于國家、忠于人民的干部，必會(huì)始終堅(jiān)持、自覺維護(hù)黨和國家的利益，切實(shí)做到廉潔為政、公正做人。
我國傳統(tǒng)儒家孝廉思想中“正已正人”、“知廉知恥”的品行規(guī)范，是當(dāng)前黨風(fēng)廉政建設(shè)的內(nèi)在動(dòng)因與核心環(huán)節(jié)，決定了廉政建設(shè)發(fā)展的趨勢(shì)和方向。其現(xiàn)代意義在于告誡領(lǐng)導(dǎo)干部必須嚴(yán)以律己、率先垂范，在家為孝子、入仕做清官?！按蜩F還需自身硬”，“要求別人做到的自己先要做到”。始終堅(jiān)持運(yùn)用“正己知恥”的價(jià)值理念、行為準(zhǔn)則來武裝自己頭腦、修養(yǎng)個(gè)人品行，牢固樹立“以廉為榮，以貪為恥；以廉為美，以貪為丑”的價(jià)值觀，通過自尊、自省、自警、自勵(lì)達(dá)到道德自律，行為自覺。領(lǐng)導(dǎo)干部只有具備不為利驅(qū)、不被物役的道德規(guī)范，才能積極主動(dòng)地抵制貪腐誘惑，也才能夠產(chǎn)生源清流潔、熏蒸漸澤的積極影響，在全社會(huì)帶出一股清廉風(fēng)氣。
在現(xiàn)在鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)中，村民只有深刻理解了“忠孝廉節(jié)”，忠于國家，忠于黨，忠于人民，忠于職守，忠于干事創(chuàng)業(yè)，遵紀(jì)守法，不貪不占，誠信交易，懂得“舍和得”，孝敬父母，尊重師長，行善布德，有骨氣，有氣節(jié)，有底線，懂禮知恥，村里才有和諧穩(wěn)定，才有安居樂業(yè)，才有鄉(xiāng)風(fēng)文明。
備注：文中有引用范高社教授《中國傳統(tǒng)儒家孝廉思想的內(nèi)涵與現(xiàn)代底蘊(yùn)》以及閩西日?qǐng)?bào)羅衛(wèi)宏撰寫的《客家宗祠的“忠孝廉節(jié) ”》內(nèi)容
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