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術(shù)士嗜利、訛言繁興、此以為吉、彼以為兇、所言多病迂腐、拘泥捏造、益屬荒唐可笑而又迷惑世人、禍害民眾、都沒(méi)有像<合婚大利月>那么嚴(yán)重?！秴f(xié)紀(jì)辯方書(shū)》對(duì)<合婚大利月>也作了辯訛論述?！抖Y》上講:     仲春之月令民會(huì)男女，沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)有合婚的說(shuō)法。即使是祿命之法，用人出生的年月日時(shí)去留疏，再配合推斷人的壽命長(zhǎng)短，也沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)以男女出生年月來(lái)定妨害妻子還是妨害丈夫。凡是知道這一規(guī)定的也不一定知道此規(guī)定來(lái)源，而偽托于唐代呂才?！短茣?shū)、呂才傳》呂才對(duì)陰陽(yáng)術(shù)數(shù)的辯駁十分詳細(xì)。那么合婚之說(shuō)是江湖術(shù)士偽托呂才之名是毫無(wú)疑問(wèn)的。

一、三元九宮

就是年九星入中宮的星，不是講其年的生命即是在宮，由年而推衍到人，由男而推衍到女，已經(jīng)屬于輾轉(zhuǎn)而又支離破碎，而又以地理家所用的游年變卦之法，用兩宮相配來(lái)定吉兇，實(shí)屬不倫不類，況且地理家專門取凈陰凈陽(yáng)，而婚姻則是取陰陽(yáng)配偶。什么葬之所謂吉，正婚之所謂兇，更是荒謬不經(jīng)。又況且世傳九星誤以為上元為中元，那么宮已不是原來(lái)的宮，而卦理也不是原來(lái)的卦理，然而世俗之人很是惘然，自認(rèn)為應(yīng)該拘忌的，原來(lái)卻是謬以千里。

二、孤辰寡宿

乃是由奇門孤虛的方法而推導(dǎo)衍生而來(lái)的，荒誕不經(jīng)毫無(wú)義理可言。奇門用旬空為孤，其對(duì)應(yīng)的為虛。又有年孤、月孤、日孤、時(shí)孤之說(shuō)。而是年月日時(shí)的后二辰。例如:子年月日時(shí)則戌亥為孤，辰巳為虛，都是以照方位來(lái)講的?！锻〞?shū)》上有“孤辰寡宿日”乃令前一辰為孤辰，令后一辰為寡宿。例如:寅卯辰春令巳為孤辰，丑為寡宿。所謂孤辰寡宿，孤即是孤意，寡即是虛意。然而上面講到的只是一月只忌諱一個(gè)日子，其中的危害還算是比較小的。而合婚之說(shuō)講亥子丑年正月出生的男子之命為孤辰，主妨克自己的妻子，亥子丑年九月出生的女子之命為寡宿，主妨克自己的丈夫。大概是因?yàn)楸鴷?shū)有這樣的話:背孤?lián)籼?，一女可敵十夫。江湖術(shù)士于是將其捏造為孤寡之名，而以妨忌丈夫、妨忌妻子之說(shuō)。在亥子丑這之年內(nèi)出生。又都是在一月出生、只是出生的日 期和時(shí)辰不同。向這樣的情況下出生的人數(shù)以千萬(wàn)計(jì)、而說(shuō)這樣的人妨夫、妨妻實(shí)屬無(wú)稽之談，即使是孩童也不會(huì)相信。

三、胞胎相沖

寅申年忌巳、亥月、卯酉年忌子、午月，大概是方術(shù)家以隔三為破，猶如建除十二客中的平收。隔三之義，乃是以月日來(lái)講的，并不是都要忌諱和拘泥。男子出生年與女子出生月，女子出生年與男子出生月，都是不相干的。哪里會(huì)有什么“破”呢?世俗之士因?yàn)閶D女生小孩時(shí)會(huì)有一些風(fēng)險(xiǎn)。感到可怕而捏造此說(shuō)，用來(lái)嚇唬人，實(shí)在是十分可惡。

四、1、骨髓破、其中所取的本生年月與胞胎煞相同、至于或平日或收日又不是河魁天罡的意義

2 、鐵掃帚、即取于三合，水局要取哀病月，金局要取冠帶月與哀月，火局要取臨官月與死月，木局要取帝旺月與胎月。這些所論都是參差不倫、又必是傳學(xué)時(shí)的筆誤，沒(méi)有原因的加上掃破之名。當(dāng)然也是不能自圓其說(shuō)。

3 、四敗生命、既不是本五行、又沒(méi)有取于三合。其對(duì)應(yīng)的月份更是無(wú)例可推。至于講到的男女出生之月如不相合，犯著了婚后會(huì)有小吵小鬧，這種說(shuō)法也是毫無(wú)根據(jù)的，至于男命以天干克者為妻，女命以克天干者為夫，此是祿命的方法論日干，不是論年納音。術(shù)士由此而推衍，用男女生年納音為主，男子取音之所克為妻，女子取克音者為夫。自長(zhǎng)生到哀為益財(cái)，自病到養(yǎng)為退財(cái)，絕為鰥寡，死墓為妨妻、妨夫。例如屬水命的男子娶屬于火命的女子為妻，火生于寅而衰于未，因此正月六月出生的男子為益財(cái)，火病于申而養(yǎng)于丑。因此七月十二月出生的為退財(cái)，火絕于亥，因此十月出生的望門鰥?；鹚烙谟?、墓于戌、因此八月、出生的為妨妻。又例如屬水命的女子嫁屬土命的男子，土長(zhǎng)生于申而哀于丑，因此七月、十二月出生的女子為益財(cái)。土病于寅而養(yǎng)于未，因此正、六月出生的為退財(cái)。土絕于巳，因此四月出生的為望門寡。土死于卯基于辰，因此二月。三月出生的妨夫。金、木、水、火、土五命分布在十二年之內(nèi)，其中三月出生的計(jì)有二萬(wàn)五千九百二十命，六月出生的計(jì)有五萬(wàn)一千八百四十命。無(wú)論什么日子，什么時(shí)辰出生而去說(shuō)生于三月份之內(nèi)的都是妨妻、妨夫。出生六月份的都要退財(cái)、這些說(shuō)到天邊也是沒(méi)有任何道理的。至于男子益財(cái)屬于金命十月的誤起七月，屬于土命的誤起五月。女子益財(cái)屬火、木、金命皆差都早一個(gè)月。死墓絕，妨夫誤起與男命相同，以上這些傳寫(xiě)的錯(cuò)誤都是不用辨別則會(huì)明白的，這是世俗之人不考察、分辨其中道理的緣故，只知其然而不知其所以然。惟聽(tīng)命于術(shù)士之言。一項(xiàng)一項(xiàng)的來(lái)對(duì)照，希望什么都符合合婚之說(shuō)，不到時(shí)候不娶不嫁。然而合婚之說(shuō)北方人大都用之，有知識(shí)的人以及南方人都不是很相信。

五、行嫁大利月

那是南方人北方人都用之，不辨別其中的是非是不知曉所謂的大利是術(shù)士捏造的。行嫁大利月的方法是女命為主，逢子、寅、辰、午、申、戌六陽(yáng)年出生，自本命年前一辰向前順數(shù)，丑卯、巳未、酉亥六陰年出生，自本命后一辰向后逆數(shù)。第一月為大利月、第二月妨媒氏、第三月妨公婆、第四月妨女父母、第五月妨丈夫、第六月妨自身，到了第七月再?gòu)念^開(kāi)始，往復(fù)一圈。第十二月為女子本命，第六月則為女子本命之沖。雖然選擇沒(méi)有忌諱地支中的一字之理，而猶有可講，陽(yáng)前陰后一月，又怎能說(shuō)取其為大利呢?并且第一月是大利月，由此往下推有什么理由說(shuō)第二月要妨媒氏，第三月妨公婆，第四月妨父母，第五月妨丈夫。然而有些庸士不解其義，又將大利月分為上半年、下半年。實(shí)屬只知其一而不知其二?，F(xiàn)求證于陰陽(yáng)、五行、九宮、八卦、建除、從辰之論說(shuō)沒(méi)有一項(xiàng)是可以說(shuō)得通的?；恼Q不經(jīng)到了極點(diǎn).而世俗之人昏昏然都相信此謬說(shuō)。因此說(shuō)惑世誣民至深。今傳寫(xiě)此文辯訛，望明士作出明智辨別。

六、古代擇結(jié)婚日課之法

都是選吉年吉月吉日吉時(shí)，從整體上看，是有科學(xué)道理的，應(yīng)把古人的科學(xué)精華繼承下來(lái)，并把其發(fā)揚(yáng)光大。避其糟粕。古人對(duì)于擇結(jié)婚日課的用神，即夫星、妻星、天官、天嗣都是單以男女命的年干所取，是有片面之處，應(yīng)予革新。經(jīng)筆者多年對(duì)結(jié)婚日課的研究，發(fā)現(xiàn)擇結(jié)婚日課取用神必須以日課四柱的財(cái)官食傷為主，配合男女命的嫁娶用神夫星、妻星、天嗣、天官。兩者同步者，即日課信息能達(dá)標(biāo)。以五行生克制化的科學(xué)理論對(duì)日課四柱十神的分析，就能準(zhǔn)確無(wú)誤地判出用神日課的吉兇，由于日課四柱是事物誕生受氣之命。在這個(gè)時(shí)空環(huán)境包容了天、地、人等一切宇宙信息。日課信息與人體信息有同步和異步作用，使用事后人體便有吉兇禍福的信息效應(yīng)。擇結(jié)婚日課古代禁忌很多，讓人不知所云。我們只要用五行生克，制化的科學(xué)理論細(xì)致分析，就能擇得一個(gè)好日子?？傊?，擇吉要以五行理論為主導(dǎo)，把吉兇神煞作為輔導(dǎo)，既能滿足人們心里平衡的需要，又能擇得一個(gè)好日子。這就是筆者的指導(dǎo)思想。

七、男女命中的嫁娶用神

日課應(yīng)和嫁娶用神，不能沖克嫁娶用神，所謂用神就是男命妻星(正財(cái))和天官(正官).女命夫星(正官)和天嗣(食神)為用神。用神的起法均以男女出生年干起例。日課中子星是相當(dāng)重要的，子星則為女命的天嗣，不要受沖克外。日課四柱中的食神也很重要，不能休、囚、死、絕。要生旺有氣。以日課四柱本身用神為主，以男女命配日課四柱嫁娶用神為次。二者要同步，才是擇了個(gè)好日子。

本文作者：徐寅棟 (徐恒前)老師