引言
在冷兵器時代，劍的地位崇高，在戰(zhàn)場上兼有防身、格斗的作用。隨著歷史的演變，劍的歷史地位逐漸降至熱武器身后，不利于遠程攻擊。
然而，在春秋戰(zhàn)國時期，劍術(shù)風(fēng)靡，各種寶劍鑄造至今仍令后世津津樂道。如“越王勾踐劍”、“魚腸”、“巨闕”等著名寶劍橫空出世，誕生了如干將莫邪夫婦這樣的鑄劍名家。同時，劍術(shù)的盛行逐漸遍布各個階層，使得劍附帶了一定的精神內(nèi)涵，形成了春秋戰(zhàn)國時期獨特的劍文化。
一、社會生產(chǎn)與戰(zhàn)爭需求，劍之理論得以形成
春秋時代中國歷史由統(tǒng)一走向分裂，各國諸侯競相爭霸，在動蕩的戰(zhàn)國時代，為了配合激烈的兼并戰(zhàn)爭，達到富國強兵的目的。同時為了適應(yīng)正在不斷發(fā)生變化的社會政治經(jīng)濟，各國統(tǒng)治者紛紛招賢納士，對自身政治、經(jīng)濟、文化進行改革，這極大的促進了當時社會生產(chǎn)力的發(fā)展。
據(jù)《考工記》記載的歷史，在戰(zhàn)國時期，手工業(yè)和商業(yè)也同樣得到了很大的發(fā)展，這些發(fā)展得益于當時社會生產(chǎn)力的提高，但同時也促進了當時社會生產(chǎn)的進一步發(fā)展。社會生產(chǎn)力得到發(fā)展后，春秋戰(zhàn)國時期的鑄造業(yè)乘勢而上，這為劍器的鑄造打下了技術(shù)基礎(chǔ)。
除此之外，春秋戰(zhàn)國時期是諸侯爭霸的大動蕩時期，由于周王室東遷，周天子的勢力一落千丈，王權(quán)衰落。各國諸侯競相爭霸，歷史上有著“春秋五霸”的歷史記載，還有著“戰(zhàn)國七雄”的并立。
在此期間，有“挾天子以令諸侯”，諸侯之間的“尊王攘夷”，“三家分晉”，各國之間的“合縱連橫”等等歷史記載。諸侯國之間不斷的兼并戰(zhàn)爭，導(dǎo)致了軍事武術(shù)的快速發(fā)展。為了適應(yīng)戰(zhàn)爭中軍士們作戰(zhàn)的需要，劍作為主要的近身防衛(wèi)型武器逐漸顯露其優(yōu)勢，軍事用劍逐漸擴展，劍逐漸成為春秋戰(zhàn)國時期的主要短兵器。
同時，劍道也在這一時期得到發(fā)展，出現(xiàn)了劍術(shù)理論。如《莊子·說劍》所記載的趙惠文王喜劍，莊子所闡述的“天子之劍、諸侯之劍、庶人之劍”被當今人們研究春秋戰(zhàn)國劍術(shù)的一個重要理論?！秴窃酱呵铩す篡`陰謀外傳》中所記載的“越女論劍”，說明當時劍術(shù)發(fā)展到了相當?shù)乃健?/span>
由此可見，春秋戰(zhàn)國的社會生產(chǎn)和戰(zhàn)爭需要共同促進了劍術(shù)理論的發(fā)展，使得劍作為一種軍事武器逐漸被載入史論研究，代表著劍作為一種文化，具有顯著的時代特征。
二、貴族愛劍與游俠劍士，劍之文化釋義
《說文解字》載：
“劍，人所帶兵也。從刃，僉聲?！?/span>
為了適應(yīng)春秋戰(zhàn)國時代戰(zhàn)爭由車戰(zhàn)向步戰(zhàn)的轉(zhuǎn)移，春秋時代的兵器開始從長兵器轉(zhuǎn)為短兵器。劍就是在這樣的基礎(chǔ)上形成并發(fā)展起來的。劍器綜合了矛和刀的特點，既可以砍殺又可以擊刺，具有復(fù)合式兵器的功能，成為春秋時期軍官與士卒的主要兵器。
春秋時期的劍有長短之分，短劍約20厘米，可以用來刺殺，也可以用來投擲，即《晏子春秋》所載：
“直兵擊之”
長劍的功能在《墨子》里描繪得很清楚：
“力刺則入，擊則斷，旁擊而不折，此劍之利也?！?/span>
屈原描寫激烈戰(zhàn)爭場面的“國殤”詩中也有：
“帶長劍兮挾秦弓，首身離兮心不懲?！?/span>
春秋劍器的興起帶起了春秋鑄劍業(yè)的發(fā)達，出現(xiàn)了如歐冶子、干將、莫邪等，鑄劍名家也有了湛盧、純鉤、勝邪、魚腸、巨闕等著名寶劍橫空出世。春秋戰(zhàn)國的吳越之地，就是出著名寶劍的地域。
現(xiàn)代在紹興境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的越國青銅劍已有數(shù)十柄，越劍劍身較長 上有錯金有鳥蟲篆銘文，鑲嵌著綠松石，成為吳越之劍的鮮明特色。尤其是出土的越王勾踐劍為銅錫合金，上有硫化處理的菱形絲紋樣 劍格上有藍色琉璃鑲嵌著精靈的花紋，劍身還有八個錯金篆體銘文：
“越王鴻淺(勾踐)自作用劍”
從劍身華麗的裝飾可以看出，春秋時期的劍不僅是作為兵器，更作為一種男人的裝飾物與身份的象征。因此，在為越王勾踐所鑄的劍上，才有華麗的寶石鑲嵌與精美的文字，以象征佩劍者身份的高貴。
此外，不僅武士佩劍，民間也盛行劍術(shù)，貴族們以養(yǎng)劍客為炫耀，民間以尚劍者為勇?！俄n非子·五蠹》有云：
“群俠以私劍養(yǎng)”，“養(yǎng)游俠私劍之屬”
這說明不論是儒士還是善武的俠士，在這戰(zhàn)亂的年代 都學(xué)習(xí)劍術(shù)并以此為進身之階，以劍技而登上政治舞臺。
統(tǒng)治階層所養(yǎng)的游俠大多也是劍士，這些游俠大多來自于下層民眾階層，“皆蓬頭突鬃垂冠，曼胡之纓，短后之衣”者?；蛉琮R人馮諼，貧困到無法養(yǎng)活自己的程度，卻還持有一把用蒯草綁扎的長劍在孟嘗君的客舍里倚門彈長鋏而歌。
這種現(xiàn)象充分說明在春秋戰(zhàn)國時期劍術(shù)已廣泛地流行于民間，持劍、擁有劍不再是春秋貴族的專利，而是一種普及的社會現(xiàn)象。故劍的鋒利、劍術(shù)的高超常常成為一個國家英勇無敵的特征。
《史記·范睢列傳》中記載，秦昭王曾評價楚國的劍文化：
“吾聞楚之鐵劍利而倡優(yōu)拙。夫鐵劍利則士勇，倡優(yōu)拙則思慮遠?！?/span>
這說明劍器能給人以強烈的攻擊感，即便是號稱“虎狼之秦”的秦國，面對具有強大劍術(shù)的楚國時，也心驚膽寒。
正是這種劍文化的普及，養(yǎng)成了春秋戰(zhàn)國時代的好劍和斗劍之風(fēng)造就了一批武藝高超的民間劍術(shù)家，也使佩劍成了男子身份和地位的標志，更是貴族男子儀態(tài)與風(fēng)度的標志物。
三、禮樂崩壞與精神寄托，劍之精神賦予
既然劍不再單單是一種兵器，而具有身份地位的象征意義，這就表示劍本身被賦予了一定的精神內(nèi)涵。這種精神賦予主要表現(xiàn)在兩個方面。
首先是鑄劍的神化。春秋戰(zhàn)國時期，禮樂崩壞，烽煙四起，各個諸侯國之間連年征戰(zhàn)不休，武藝和勇力的推崇是當時社會的主要價值取向。亂世中，人們對于自身安全的需求就必然使得習(xí)武崇劍成為社會中較為濃重的風(fēng)氣。如《吳越春秋》載：
“湛盧之劍 ，惡闔閭之無道也，乃去而出，水行如楚?！?/span>
隨著劍的鑄造興起的還有一種職業(yè)，即專門看劍的相劍師。薛燭作為春秋時期著名的相劍師，他提出鑄造名劍“純鈞”“湛盧”的條件為：
“赤堇之山破而出錫，若耶之溪涸而出銅，雨師灑掃，雷公擊鼓，太一下觀，天精下之?！?/span>
可以看出，當時的鑄劍，已經(jīng)不是單一的工序，而需要天時地利人和。這與春秋戰(zhàn)國時，各諸侯國間不斷征戰(zhàn)形成的尚武風(fēng)氣有關(guān)，使得劍逐漸被人們神化與崇拜。
其次，是劍器被賦予的精神內(nèi)涵?！秴窃酱呵铩分杏涊d干將莫邪夫婦為吳王闔閭鑄劍時，要在“三龍調(diào)合”下才能鑄造出完美無缺的劍。甚至在鑄劍的過程中，劍要借助人的血肉和靈魂的奉獻才能夠鑄造出非常好的劍，且能賦予劍某種精神。
《莊子·說劍》載：
“天子之劍、諸侯之劍、庶人之劍。”
莊子用這一比喻來啟發(fā)趙惠文王投身國家社稷，運用“無形之劍”管理國家和任用人才?！稇?zhàn)國策》中則記載了多個彈劍而歌的故事，將人的某種精神寄托于劍之中。
這些史料充分反映了當時的社會中，劍是具有某些特定精神、道德象征的物件。貴族公子佩劍以顯得富貴大氣，游俠士子更以其劍術(shù)和好勇斗狠來表現(xiàn)自己的勇猛，寒門士子也將自身佩劍作為精神依托。加之劍的本身就具有勻稱美，較為符合中國人崇尚均衡之美的觀念，能夠作為精神高尚的象征。
如“季札掛劍”的典故，描述的是吳國使節(jié)季札出使徐國時，身佩貴重之劍，被徐國君一眼就看中。而季札本來有意將寶劍“心許”于徐國君，但卻沒有當時就解下劍相送于徐君。
因為“為有上國之使”，身為使者，必須佩帶寶劍才符合當時的禮儀，所以季札不能在未完成出使使命時，就把身上的寶劍解下送人。這個典故將劍作為道德上講誠信、守承諾的載體，說明在當時對劍的肯定已經(jīng)上升到對劍象征的精神的賦予，代表了人們對高尚道德精神的追求，直到唐代都是豪俠士人所體現(xiàn)精神追求的代表物品。
所以，春秋戰(zhàn)國時期，劍的作用不止是戰(zhàn)場殺敵，它還是一種身份地位的象征，更是人們高尚精神的載體。
結(jié)語
春秋戰(zhàn)國這一段時期是中國文化發(fā)展的重要時期，同時也是劍文化發(fā)展的黃金時期。這個時期的劍形成了具有時代特征的劍文化，豐富了劍的用法和理論，升華了劍所承載的精神內(nèi)涵，奠定了劍文化的基本格局。
同時，劍文化的發(fā)展在春秋戰(zhàn)國時期已經(jīng)擁有其超越物質(zhì)之上的精神內(nèi)涵，是中華民族所崇拜、繼承和發(fā)展的自然產(chǎn)物。
參考資料：
《史記》
《戰(zhàn)國策》
《吳越春秋》
《莊子·說劍》
