作者簡(jiǎn)介：歷史學(xué)博士，河北大學(xué)宋史研究中心教授，博士生導(dǎo)師。主要從事遼金史、北方民族史研究。
關(guān)鍵詞：遼朝；皇帝尊號(hào)；特點(diǎn)；孝；天
自秦王嬴政稱“始皇帝”，“皇帝”便開始成為中原歷代王朝最高統(tǒng)治者的稱謂?；实鄣摹白鹛?hào)”，又稱“徽號(hào)”，是臣僚為皇帝所上的由尊崇褒美之詞組成的一種特殊稱號(hào)，一般認(rèn)為皇帝“上尊號(hào)，事始于開元元年”，即開始于唐玄宗開元元年（713年）。由契丹人于10世紀(jì)初在中國(guó)北方建立的遼朝，其皇帝也有尊號(hào)。目前學(xué)界對(duì)遼朝太祖、太宗、圣宗和興宗的尊號(hào)及諸帝尊號(hào)中帶有“天”字的政治內(nèi)涵等已經(jīng)進(jìn)行過探討，但從整體上對(duì)遼朝諸帝的尊號(hào)及特點(diǎn)尚無研究。本文在已有研究的基礎(chǔ)上，就此問題進(jìn)行探討，不當(dāng)之處，敬請(qǐng)指教！
遼朝從開國(guó)皇帝太祖耶律阿保機(jī)開始，至末代皇帝天祚帝耶律延禧，共有9位皇帝在位，都擁有尊號(hào)。下面就在已有研究的基礎(chǔ)上，結(jié)合同時(shí)代宋人和遼代碑刻中的記載，按照在位的先后順序，分別對(duì)這9位皇帝的尊號(hào)進(jìn)行概述，并對(duì)一些含糊不清或有歧義的皇帝尊號(hào)進(jìn)行簡(jiǎn)單考證。
宋人的典籍《五代會(huì)要》《資治通鑒》《新五代史》《契丹國(guó)志》《東都事略》《宋會(huì)要輯稿》《文獻(xiàn)通考》等中的記載，與《遼史》相同。
遼代碑刻中，稱呼世宗也多數(shù)是尊號(hào)“天授皇帝”或簡(jiǎn)稱“天授”。
4.穆宗耶律璟的尊號(hào)：天順皇帝
《遼史》記載，應(yīng)歷元年（951年）九月，耶律璟即位，群臣上尊號(hào)“天順皇帝”。關(guān)于其尊號(hào)，宋人的記載與《遼史》略有不同?！段宕鷷?huì)要》《東都事略》《新五代史》《宋會(huì)要輯稿》《文獻(xiàn)通考》中均載其即位時(shí)的尊號(hào)為“天順皇帝”，而《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》中記載：“明（即耶律璟——引者注）立凡十九年，謚穆宗，號(hào)天順皇帝?！逼渲械闹u號(hào)“穆宗”應(yīng)為“廟號(hào)穆宗”之誤，但其“號(hào)天順皇帝”是尊號(hào)還是謚號(hào)，尚難以確定?！镀醯?guó)志》中未載其即位時(shí)的尊號(hào)，只載“帝在位凡十九年，謚曰天順皇帝”，是把“天順皇帝”當(dāng)作謚號(hào)?？磥?，“天順皇帝”是尊號(hào)還是謚號(hào)，宋人的記載就不一。
在遼代碑刻中，《重修范陽白帶山云居寺碑》撰寫于穆宗耶律璟在位的應(yīng)歷十五年（965年），其中稱其為“天順皇帝”，這證明“天順皇帝”是尊號(hào)，不是謚號(hào)。而在其死后的碑刻中，還有稱“天順皇帝”或簡(jiǎn)稱“天順”的，如《劉承嗣墓志》、《李內(nèi)貞墓志》、《耶律琮神道碑》、《王裕墓志》、《張正嵩墓志》和《陳公之銘》等，此乃遼人用尊號(hào)來稱呼已故皇帝的習(xí)慣表現(xiàn)。據(jù)《遼史》載，興宗于重熙二十一年（1052年）九月稱追上“天順皇帝”的謚號(hào)“孝安敬正皇帝”，也是這一習(xí)慣的表現(xiàn)。
另外，面世的碑刻中無一例用重熙二十一年所上的謚號(hào)來稱呼耶律璟，也證明了遼人的這一習(xí)慣。那么，耶律璟死時(shí)，到底有沒有謚號(hào)呢？這一點(diǎn)應(yīng)該與其父太宗耶律德光死時(shí)的情況相同，即后繼者景宗耶律賢沒有給其上謚號(hào)之舉。
5.景宗耶律賢的尊號(hào)：天贊皇帝
據(jù)《遼史》記載，應(yīng)歷十九年（969年）二月，穆宗遇害，群臣擁立耶律賢即位，上尊號(hào)“天贊皇帝”，改元保寧。十一月，行柴冊(cè)禮。
關(guān)于耶律賢的尊號(hào)，宋人的記載與《遼史》相同。例如，《東都事略》載：“兀欲之子明記立，更名賢，改元曰保寧，自稱天贊皇帝。”《契丹國(guó)志》載：“景宗諱明記，更名賢，世宗兀欲子也?！T將迎立帝即位，號(hào)天贊?！薄段墨I(xiàn)通考》載：“述律為帳下所殺，國(guó)人立兀欲之子明記，號(hào)明照王子，稱天贊皇帝，改元保寧?！?/span>
遼代碑刻中也用尊號(hào)“天贊皇帝”來稱耶律賢，如《耶律宗政墓志》《耶律宗允墓志》等，證明《遼史》的記載無誤。
6.圣宗耶律隆緒的尊號(hào)：昭圣皇帶、天輔皇帝、至德廣孝昭圣皇帝、至滾廣孝昭圣天輔皇帝、弘文宣武宗道至德崇仁廣孝聰睿昭圣神贊天輔皇帝、睿文英武宗道至德崇仁廣孝功成治定啟元昭圣神贊天輔皇帝
在遼朝9位皇帝中，圣宗耶律隆緒是上尊號(hào)次數(shù)、用修飾性詞語最多的。據(jù)《遼史》載，乾亨四年（982年）九月，景宗病死于焦山，耶律隆緒奉遺詔即皇帝位于柩前，“軍國(guó)大事聽皇后命”。十月，群臣上尊號(hào)“昭圣皇帝”。統(tǒng)和元年（983年）六月，群臣上尊號(hào)“天輔皇帝”，改元統(tǒng)和。統(tǒng)和五年（987年）四月，上尊號(hào)“至德廣孝昭圣天輔皇帝”。統(tǒng)和二十四年（1006年）十月，上尊號(hào)“至德廣孝昭圣天輔皇帝”。統(tǒng)和二十七年（1009年），行柴冊(cè)禮。開泰元年（1012年）十一月，上尊號(hào)“弘文宣武尊道至德崇仁廣孝聰睿昭圣神贊天輔皇帝”，改元開泰。太平元年（1021年）十一月，上尊號(hào)“睿文英武遵道至德崇仁廣孝功成治定昭圣神贊天輔皇帝”，改元太平。
上引《遼史》中，統(tǒng)和五年（987年）的尊號(hào)與統(tǒng)和二十四年（1006年）的相同，中華書局校勘記［一］認(rèn)為：“知統(tǒng)和五年確有上尊號(hào)事，然前后所上尊號(hào)不應(yīng)相同，疑兩處所記當(dāng)有一誤。”向南對(duì)此的考證較為合理，他根據(jù)《重修云居寺碑記》認(rèn)為：“今碑建于二十三年，尊號(hào)無天輔二字，是二十四年以前，圣宗尊號(hào)只云至德廣孝昭圣皇帝，如碑所記。至二十四年，則合元年尊號(hào)'天輔’二字以稱之，否則二十四年所上尊號(hào)與五年無異，何用群臣復(fù)上乎？竊疑《遼史》亦有誤?！币簿褪墙y(tǒng)和五年有上尊號(hào)之舉，尊號(hào)非“至德廣孝昭圣天輔皇帝”，而是“至德廣孝昭圣皇帝”。
根據(jù)《圣宗皇帝哀冊(cè)》，隆緒臨終前的尊號(hào)為“睿文英武宗道至德崇仁廣孝功成治定啟元昭圣神贊天輔皇帝”，與《遼史》所記圣宗最后于太平元年所上的尊號(hào)不同，證明了《遼史》記載有誤。其中的“遵道”當(dāng)為“宗道”，還漏掉了“啟元”二字。個(gè)中的內(nèi)幕當(dāng)是遼末在修實(shí)錄時(shí)，“宗道”的“宗”，因避諱興宗耶律宗真的名諱而改為“遵”；刪掉“啟元”或是因道宗清寧九年（1063年）皇太叔耶律宗元發(fā)動(dòng)叛亂而惡其名。
關(guān)于圣宗的尊號(hào)，宋人的記載非常復(fù)雜、混亂。據(jù)《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》載：“隆緒封梁王，繼立，號(hào)天輔皇帝?！逼渲幸妒V要》：“契丹主隆緒殂……謚天輔皇帝?！薄镀醯?guó)志》載：“謚曰天輔皇帝?！薄稏|都事略》記其尊號(hào)為“洪文宣武至德廣道孝皇帝”?！端螘?huì)要輯稿》載：“契丹改元統(tǒng)和……隆緒自號(hào)天輔皇帝?！本暗略辏?004年）稱隆緒為“昭圣皇帝”?！端未笤t令集》的詔書中稱耶律隆緒為“睿文英武宗道至德崇仁廣孝功成治定啟元昭圣神贊天輔皇帝”，略稱“昭圣皇帝”?！段墨I(xiàn)通考》載：“隆緒卒……謚天輔皇帝?！笨磥硭稳苏J(rèn)為耶律隆緒即位時(shí)，尊號(hào)是“天輔皇帝”，“昭圣皇帝”也是尊號(hào)，其間曾加尊號(hào)“洪文宣武至德廣道孝皇帝”和“睿文英武宗道至德崇仁廣孝功成治定啟元昭圣神贊天輔皇帝”，死后的謚號(hào)亦是“天輔皇帝”。結(jié)合前引《遼史》和《圣宗皇帝哀冊(cè)》的記載可以確定，“天輔皇帝”是其尊號(hào)，而非謚號(hào)，宋人所記有誤?！端未笤t令集》中的尊號(hào)和略稱無誤。尊號(hào)“弘文宣武尊道至德崇仁廣孝聰睿昭圣神贊天輔皇帝”的略稱，其中的“洪”、《遼史》記載尊號(hào)中的“弘”，與遼道宗的名諱之間的關(guān)系很復(fù)雜?！妒プ跉J哀皇后哀冊(cè)》、《圣宗仁德皇后哀冊(cè)》和《興宗仁懿皇后哀冊(cè)》中，道宗的名諱均作“弘基”，而《遼史》中作“洪基”，看來道宗的名諱應(yīng)該為“弘基”。那么，結(jié)合《圣宗皇帝哀冊(cè)》，圣宗開泰元年的尊號(hào)應(yīng)該是“弘文宣武宗道至德崇仁廣孝聰睿昭圣神贊天輔皇帝”。根據(jù)陳述的考證，《東都事略》的“洪”是宋人為了避諱宋太祖趙匡胤之父趙弘殷的名諱而改，《遼史》中道宗的名諱“以洪代弘似是為宋避諱”，說明遼宋之間的文化交流在道宗時(shí)期已經(jīng)非常廣泛而深入了。
7.興宗耶律宗真的尊號(hào)：文武仁圣昭孝皇帝、聰文圣武英略神功睿哲仁孝皇帝、欽天奉道祐世興歷武定文成圣神仁孝皇帝
據(jù)《遼史》載，太平十一年（1031年）六月，圣宗崩，宗真即皇帝位于柩前?！盎侍舐犝?，帝不親庶務(wù)?！敝匚踉辏?032年）十一月，群臣上尊號(hào)“文武仁圣昭孝皇帝”。重熙三年五月，“皇太后還政于上”。四年十一月，行柴冊(cè)禮。十一年十一月，群臣上尊號(hào)“聰文圣武英略神功睿哲仁孝皇帝”。二十三年十一月，群臣上尊號(hào)“欽天奉道祐世興歷武定文成圣神仁孝皇帝”。
關(guān)于興宗的尊號(hào)，宋人也記載耶律宗真即位時(shí)由母后稱制，未見有尊號(hào)。此后曾兩次上尊號(hào)，死后謚號(hào)“文成皇帝”。與《遼史》相比，宋人所記不僅上尊號(hào)次數(shù)有缺略，所記尊號(hào)也略有不同，最大的不同是“文成皇帝”為謚號(hào)。關(guān)于“文成皇帝”，劉浦江認(rèn)為“文成”乃“文武”之誤，是興宗重熙元年尊號(hào)“文武仁圣昭孝皇帝”的略稱。而撰寫于道宗大安元年（1085年）的《鄭頡墓志》中也有“文成皇帝”，向南等人認(rèn)為是圣宗，為太平元年（1021年）尊號(hào)“睿文英武遵道至德崇仁廣孝功成治定昭圣神贊天輔皇帝”的略稱。綜合《鄭頡墓志》與《遼史》及宋人的記載，可以確定《鄭頡墓志》中和宋人記載的“文成皇帝”均不是圣宗，而是興宗，但不是興宗的謚號(hào)，而是重熙二十三年尊號(hào)的略稱。
興宗在位時(shí)的稱呼，在遼代碑刻中，《車軸山壽峰寺經(jīng)幢記》由和《大掠馬莊石匣記》中為“昭孝皇帝”，《沈州卓望山無垢凈光塔石棺記》中為“仁圣昭孝皇帝”，《秦國(guó)太妃墓志》和《秦晉國(guó)大長(zhǎng)公主墓志》中為“仁孝皇帝”。可以看出，“昭孝皇帝”“仁圣昭孝皇帝”乃是其重熙元年（1032年）尊號(hào)的略稱，“仁孝皇帝”乃是其重熙十一年（1042年）尊號(hào)的略稱。其死后，有稱廟號(hào)“興宗”的，如《蕭旻墓志》、《耶律宗政墓志》、《張績(jī)墓志》、《純慧大師塔幢記》、《耶律仁先墓志》、《耶律宗福墓志》、《興宗仁懿皇后哀冊(cè)》、《秦德昌墓志》、《蕭烏盧本娘子墓志》、《耶律智先墓志》、《添修縉陽寺功德碑記》、《悟空大德發(fā)塔銘》、《妙行大師行狀碑》、《耶律弘益妻蕭氏墓志》畫、《蕭孝資墓志》、《蕭德恭妻耶律氏墓志》和《云居寺續(xù)秘藏石經(jīng)塔記》。有稱“興廟”的，如《劉祜墓志》。有稱“興皇”的，如《義和仁壽皇太叔祖哀冊(cè)》筆有略稱謚號(hào)“神圣孝章皇帝”為“孝章皇帝”的，如《耶律宗愿墓志》。還有略稱謚號(hào)為“孝章”的，如《圣宗欽哀皇后哀冊(cè)》有廟號(hào)“興宗”和謚號(hào)簡(jiǎn)稱“孝章皇帝”連稱的，如《耶律慶嗣墓志》?？傊勺谡嬖谑罆r(shí)稱其尊號(hào)的略稱，死后的稱謂以廟號(hào)“興宗”居多，無一例稱尊號(hào)或尊號(hào)略稱。
8.道宗耶律洪基的尊號(hào)：天祐皇帝、圣文神武全功大略神廣智聰仁睿孝天祐皇帝
據(jù)《遼史》記載，重熙二十四年（1055年）八月，興宗崩，洪基即皇帝位于柩前，未見上皇帝尊號(hào)，改元清寧。清寧二年（1056年）十一月，群臣上尊號(hào)曰“天祐皇帝”。清寧四年（1058年）十一月，行再生及柴冊(cè)禮，御清風(fēng)殿受大冊(cè)禮。咸雍元年（1065年）正月，百僚上尊號(hào)“圣文神武全功大略廣智聰仁睿孝天祐皇帝”，改元咸雍。
在宋人的典籍中，《東都事略》載耶律洪基的尊號(hào)為“圣文神武全功大略聰仁孝惠天祐皇帝”。《宋大詔令集》中其尊號(hào)有“圣文神武睿孝皇帝”和“圣文神武全功大略聰仁睿孝天祐（亦有作'佑'）皇帝”。宋人漏記了清寧二年（1056年）的尊號(hào)，咸雍元年的尊號(hào)是略稱，而且《東都事略》的尊號(hào)與《遼史》略有不同，當(dāng)系抄錄過程中出現(xiàn)了訛誤。
遼代的碑刻中，耶律洪基在世時(shí)，遼人以稱尊號(hào)“天祐皇帝”者居多，而《新贖大藏經(jīng)建立香幢記》中的尊號(hào)為“圣文神武全功大略廣智聰仁睿孝天祐皇帝”，北京房山石經(jīng)《造經(jīng)題記》（三十九、四十、四十一）中的尊號(hào)略稱“圣文神武全功大略聰仁睿孝天祐皇帝”，也證明了《東都事略》的記載確有訛誤。洪基死后，稱其廟號(hào)“道宗”的碑刻多達(dá)11例，即《悟空大德發(fā)塔銘》、《妙行大師行狀碑》、《耶律弘益妻蕭氏墓志》、《蕭孝資墓志》、《寧鑒墓志》、《蕭德恭妻耶律氏墓志》、《義和仁壽皇太叔祖哀冊(cè)》、《王師儒墓志》、《孟初墓志》、《云居寺續(xù)秘藏石經(jīng)塔記》和《重修覺山寺碑記》，而稱尊號(hào)或尊號(hào)略稱的只有2例，即《道宗皇帝哀冊(cè)》和《蕭德恭妻耶律氏墓志》，稱謚號(hào)或謚號(hào)略稱的有4例，其中3例還是廟號(hào)和謚號(hào)連稱，即《道宗皇帝哀冊(cè)》、《蕭義墓志》和《王師儒墓志》。這說明在道宗死后，遼人多以廟號(hào)來稱之。
9.天祚皇帝耶律延禧的尊號(hào)：天祚皇帝、仁文睿武元德大和神智圣孝天祚皇帝
據(jù)《遼史》記載，壽昌七年（1101年）正月，道宗崩于混同江行宮，耶律延禧奉遺詔即皇帝位于柩前，群臣上尊號(hào)曰“天祚皇帝”，改元“乾統(tǒng)”。乾統(tǒng)三年（1103年）十改元乾統(tǒng)?！薄端螘?huì)要輯稿》載：“建中靖國(guó)元年耶律延禧即位，號(hào)天祚，改壽昌七年為乾統(tǒng)元年?！薄段墨I(xiàn)通考》載：“建中靖國(guó)元年，延禧即位，號(hào)天祚皇帝，改元乾統(tǒng)?！敝挥涊d了其即位時(shí)的尊號(hào)“天祚皇帝”。
遼代碑刻中，關(guān)于耶律延禧的尊號(hào)，有稱“天祚皇帝”的，如《妙行大師行狀碑》、《耶律弘益妻蕭氏墓志》、《蕭德恭妻耶律氏墓志》和《蕭義墓志》，《蕭德恭妻耶律氏墓志》中還把“天祚皇帝”簡(jiǎn)稱為“天祚”。有把尊號(hào)“惠文智武圣孝天祚皇帝”略稱為“圣孝皇帝”的，如《梁國(guó)太妃墓志》和上引《妙行大師行狀碑》。還有略稱尊號(hào)為“天祚圣孝皇帝”的，如北京房山石經(jīng)《造經(jīng)題記》（四十七）。需要特別指出的是《梁國(guó)太妃墓志》中，還記有耶律延禧的尊號(hào)為“仁文睿武元德大和神智圣孝天祚皇帝”，與《遼史》中乾統(tǒng)三年（1103年）的尊號(hào)“惠文智武圣孝天祚皇帝”有異，向南等人認(rèn)為“疑本紀(jì)所記有誤，應(yīng)以本志所記為是”。這一推定是合理的，因?yàn)樵谶|朝諸帝中，作為末代皇帝的天祚帝一朝是沒有實(shí)錄的，加之亂世導(dǎo)致資料極為混亂匱乏，元代在修《遼史》時(shí)，《天祚帝本紀(jì)》是取《契丹國(guó)志》加以補(bǔ)充而成的。而墓志撰寫于天祚皇帝乾統(tǒng)七年，撰者楊丘文時(shí)任“乾文閣直學(xué)士、乾文閣待制”，無論是從官職還是從學(xué)識(shí)來看，其撰寫的墓志較為可信，《遼史》所記當(dāng)有疏漏。
除上述9位皇帝外，遼朝末年，在南京（今北京）稱帝的耶律淳，也有尊號(hào)“天錫皇帝”。遼朝滅亡后，耶律大石率部西遷中亞，建立了“哈喇契丹”，史稱“西遼”，他有突厥語尊號(hào)“葛兒汗（古兒汗）”和漢文尊號(hào)“天祐皇帝”。
第一，太祖、太宗、世宗等早期諸帝是舉行契丹舊制柴冊(cè)禮后上尊號(hào)的，而景宗以后諸帝是依漢制即位上尊號(hào)的，柴冊(cè)禮要在即位后多年才舉行，且不再上尊號(hào)。皇帝的即位儀式有兩套：一是屬于契丹舊制的柴冊(cè)禮，在上述諸帝中只有穆宗在位期間，《遼史》沒有記載其舉行過柴冊(cè)禮，聯(lián)系后來諸帝的情況，可以肯定當(dāng)是《遼史》疏略所導(dǎo)致的；二是中原漢制的皇位繼承儀式，阿保機(jī)神冊(cè)元年（916年）的即位儀式就是典型的漢制，太宗行完柴冊(cè)禮后“御宣政殿”也是漢制儀式。也就是說，遼朝有兩套上尊號(hào)的儀式：上契丹受冊(cè)儀（即柴冊(cè)禮）和皇帝受冊(cè)儀。
通過梳理《遼史》的記載，發(fā)現(xiàn)諸帝在行柴冊(cè)禮與上尊號(hào)之間有兩個(gè)特點(diǎn)：一個(gè)是太祖之后的太宗、世宗、景宗等早期諸帝的柴冊(cè)禮都是在即位的同年舉行的，而圣宗、興宗、道宗和天祚帝等中后期諸帝是在即位多年后才舉行柴冊(cè)禮的，如圣宗在即位后的27年、興宗在即位后的4年、道宗在即位后的4年、天祚帝在即位后的6年。這一方面與當(dāng)時(shí)的政局有關(guān)，如圣宗在行柴冊(cè)禮之后一個(gè)月承天皇太后蕭綽就病逝，可能表明他在之前一個(gè)月實(shí)際上開始完全主政了。而興宗舉行此禮是在前一年剛從母后手中奪權(quán)。道宗是在帝位得到鞏固后，才行再生禮和柴冊(cè)禮，并御清風(fēng)殿受大冊(cè)禮。另一方面可能與隨著遼朝契丹人漢化，開始更加重視漢制有關(guān)。另一個(gè)是太祖、太宗、世宗在行柴冊(cè)禮后都上尊號(hào)，且太宗兩次行柴冊(cè)禮都上尊號(hào)，景宗以后諸帝則不見上尊號(hào)，他們是依漢制即位就上尊號(hào)。這可能與遼朝中期以后柴冊(cè)儀被漢制的皇帝受冊(cè)儀取代，柴冊(cè)儀改為“上契丹冊(cè)儀”有關(guān)。
第二，諸帝上尊號(hào)的時(shí)間多數(shù)選擇在冬季，以十一月為多。
如果因先皇去世的特殊原因，諸帝即位時(shí)上尊號(hào)的時(shí)間可以忽略不計(jì)，相對(duì)來說，遼朝皇帝在冬季上尊號(hào)的次數(shù)比較多。例如，太祖的兩次上尊號(hào)時(shí)間為正月和二月，太宗的兩次上尊號(hào)都是十一月，圣宗六次上尊號(hào)中十一月兩次、十月一次，興宗三次上尊號(hào)都在十一月，道宗兩次上尊號(hào)分別是十一月和正月，天祚帝兩次上尊號(hào)一次是正月、一次是十一月?？傮w來說，多是選在十一月上尊號(hào)。
為何會(huì)如此呢？這與契丹皇帝的四時(shí)捺缽慣例有關(guān)。遼朝皇帝一年之中按照季節(jié)的變化，四季各有捺缽之地，其與北、南臣僚商議處理政務(wù)的大政會(huì)議只在夏捺缽和冬捺缽期間召開，而十一月正是冬捺缽召開大政會(huì)議之時(shí)，這就是上尊號(hào)之舉多出現(xiàn)在此時(shí)的原因。
第三，諸帝在上尊號(hào)的同時(shí)，基本上都進(jìn)行改元，宣布大赦。
中原王朝在明清以前，因皇帝上尊號(hào)是舉國(guó)慶賀的大事，所以多要改元，宣布大赦，以示吉祥和慶祝。遼太祖阿保機(jī)在神冊(cè)元年上尊號(hào)，改元，大赦。太宗德光在后晉遣使上尊號(hào)時(shí)也改元，大赦。世宗舉行柴冊(cè)禮，上尊號(hào)改元，大赦。景宗即位上尊號(hào)，改元，大赦。但也有沒有改元和大赦的，如太祖在公元907年取代遙輦氏稱“天皇帝”時(shí)，未見改元和大赦。太宗即位上尊號(hào)“嗣圣皇帝”時(shí)未見改元，但實(shí)行大赦。穆宗即位上尊號(hào)，改元，未見大赦。圣宗統(tǒng)和五年（987年）上尊號(hào)，未見大赦。太祖取代遙輦氏稱“天皇帝”時(shí)，完全按照契丹舊制進(jìn)行，故不會(huì)實(shí)行屬于中原漢制的改元和大赦。太宗即位不改元、圣宗即位的次年才上尊號(hào)及改元等不合中原禮制的舉動(dòng)，也都可能與契丹舊制有關(guān)。穆宗即位上尊號(hào)、改元，未見實(shí)行大赦，可能是《遼史》中資料缺略所致，也有可能是未遵循漢制實(shí)行大赦。
第四，遼人較為重視尊號(hào)，中期以后也開始重視廟號(hào)。
通過對(duì)《遼史》和遼代碑刻中相關(guān)記載的統(tǒng)計(jì)，總體來看，在諸帝的尊號(hào)、謚號(hào)和廟號(hào)中，遼人是較為重視尊號(hào)的，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面是皇帝在位期間，遼人都稱其尊號(hào)或者尊號(hào)的略稱。另一方面是皇帝死后，盡管遼人稱尊號(hào)或尊號(hào)略稱也很常見，尤其是對(duì)早期諸帝，但相對(duì)來說從景宗開始以后的諸帝則以稱廟號(hào)為多，說明遼朝從中期也開始重視廟號(hào)。另外，如果與同時(shí)代的宋朝相比，宋人因皇帝的尊號(hào)過多過濫，故多不重視尊號(hào)，不以尊號(hào)或尊號(hào)略稱來稱呼皇帝，也顯現(xiàn)了遼人對(duì)皇帝尊號(hào)的重視。
第五，相對(duì)于謚號(hào)和廟號(hào)，遼朝諸帝的尊號(hào)規(guī)范。
據(jù)《遼史》記載，太祖阿保機(jī)的謚號(hào)有三：“升天皇帝”、“圣元皇帝”和“大圣大明神烈天皇帝”，尤其是重熙二十一年（1052年）追上的謚號(hào)，竟然是棄前兩個(gè)“升天皇帝”和“圣元皇帝”不用，而是在原神冊(cè)元年（916年）的尊號(hào)“大圣大明”和“天皇帝”之間加上“神烈”一詞作為新謚號(hào)。據(jù)研究，太宗和穆宗父子死時(shí)，均未上謚號(hào)，太宗是在耶律隆緒在位的統(tǒng)和二十六年（1008年）才上謚號(hào)的，距離其死已經(jīng)長(zhǎng)達(dá)61年。耶律璟是至耶律宗真在位的重熙二十一年才上謚號(hào)的，距離其死已經(jīng)長(zhǎng)達(dá)83年。而遼朝廟號(hào)制度的完善則是在圣宗統(tǒng)和二十六年，此年七月耶律隆緒下詔正式給耶律阿保機(jī)至耶律賢等諸帝上廟號(hào)。
綜合遼朝的尊號(hào)、謚號(hào)和廟號(hào)，可以發(fā)現(xiàn)尊號(hào)相對(duì)規(guī)范，早期諸帝的謚號(hào)和廟號(hào)不規(guī)范，似乎很難用中原的禮法來衡量，圣宗耶律隆緒以后諸帝的尊號(hào)也出現(xiàn)了字?jǐn)?shù)過多過濫的現(xiàn)象，如圣宗和興宗的尊號(hào)。
第六，圣宗以后的尊號(hào)中都有“孝”字，反映了遼中期以后對(duì)儒家文化的吸收和借鑒。
圣宗“至德廣孝昭圣皇帝”（987年）、“至德廣孝昭圣天輔皇帝”（1006年）、“弘文宣武宗道至德崇仁廣孝聰睿昭圣神贊天輔皇帝”（1012年）、“睿文英武宗道至德崇仁廣孝功成治定啟元昭圣神贊天輔皇帝”（1021年）這4個(gè)尊號(hào)中有'孝”字；興宗“聰文圣武
英略神功睿哲仁孝皇帝”（1043年）、“欽天奉道祐世興歷武定文成圣神仁孝皇帝”（1054年）這2個(gè)尊號(hào)中有“孝”字，道宗“圣文神武全功大略神廣智聰仁睿孝天祐皇帝”（1065年）和天祚帝“仁文睿武元德大和神智圣孝天祚皇帝”的尊號(hào)有“孝”字?！靶ⅰ蹦耸侵性寮椅幕暮诵膬?nèi)容之一，中原王朝的統(tǒng)治者將孝與忠相結(jié)合，提倡“以孝治國(guó)”。遼朝從圣宗以后的皇帝尊號(hào)中都有“孝”字，反映了契丹人對(duì)儒家文化的吸收和借鑒，說明儒家的治國(guó)思想也深深地影響了遼朝的契丹統(tǒng)治者。
第七，諸帝的尊號(hào)中都帶有“天”字，反映了“神道設(shè)教”、君權(quán)神授的政治內(nèi)涵。
遼朝皇帝的尊號(hào)中都帶有“天”字是又一個(gè)顯著特點(diǎn)，如太祖的“天皇王”和“大圣大明天皇帝”、太宗的“天皇王”和“睿文神武法天啟運(yùn)明德章信至道廣敬昭孝嗣圣皇帝”、世宗的“天授皇帝”、穆宗的“天順皇帝”、景宗的“天贊皇帝”、圣宗的“天輔皇帝”和“弘文宣武宗道至德崇仁廣孝聰睿昭圣神贊天輔皇帝”及“睿文英武宗道至德崇仁廣孝功成治定啟元昭圣神贊天輔皇帝”、興宗的“欽天奉道祐世興歷武定文成圣神仁孝皇帝”、道宗的“天祐皇帝”和“圣文神武全功大略廣智聰仁睿孝天祐皇帝”、耶律延禧的“天祚皇帝”和“仁文睿武元德大和神智圣孝天祚皇帝”，連北遼和西遼的皇帝尊號(hào)也帶有“天”字，如耶律淳的“天錫皇帝”、耶律大石的“天祐皇帝”等。
不僅皇帝的尊號(hào)如此，皇后的尊號(hào)中也有很多帶有“天”字，如太祖皇后述律平、景宗皇后蕭綽、圣宗皇后蕭菩薩哥、圣宗欽哀皇后蕭?cǎi)窠?、興宗皇后蕭撻里，還有西遼耶律大石皇后蕭塔不煙稱制時(shí)的尊號(hào)。另外，遼朝還有很多帶“天”字的年號(hào)，如太祖和太宗時(shí)期的“天贊”和“天顯”，天祚帝的“天慶”，西遼末帝直魯古的“天禧”等。
遼朝皇帝尊號(hào)包括皇后尊號(hào)與年號(hào)中帶“天”字的詞，從構(gòu)詞的方式來看，動(dòng)詞加“天”所構(gòu)成的詞語，如法天、欽天、應(yīng)天、承天、齊天、儀天等，屬于中原式的，反映的是“天人感應(yīng)”；“天”加動(dòng)詞所構(gòu)成的詞語，如天贊、天授、天順、天輔、天祐、天祚等，則屬于古代北方草原行國(guó)式的，反映了契丹人信仰薩滿教崇拜最高神祇天神。其政治內(nèi)涵就是“神道設(shè)教”，表明君權(quán)神授，統(tǒng)治獲得了天神的護(hù)佑、輔佐，為皇位披上一層神圣的合法外衣。
三、遼人重視皇帝尊號(hào)的原因
元人所修《遼史》是二十四史中最為疏略的，加之遼朝在圣宗以前并沒有完備的史官制度，早期諸帝的歷史和實(shí)錄都是后來追記和補(bǔ)修的，故與遼帝尊號(hào)相關(guān)的一些問題，如遼朝重視皇帝尊號(hào)的原因，仍有進(jìn)一步探討的余地。
如前所述，遼朝是契丹人建立的政權(quán)，契丹人屬于中國(guó)古代北方游牧民族，其繼承了自匈奴以來古代北方草原行國(guó)君主可汗（單于）稱號(hào)的政治文化傳統(tǒng)。以柔然為例，
“蠕蠕之俗，君及大臣因其行能，即為稱號(hào)，若中國(guó)立謚。既死之后，不復(fù)追稱”。就是說可汗和大臣“因其行能”在生前擁有了自己的專屬稱號(hào)，如郁久閭社侖即位后號(hào)“丘豆伐（豆代）可汗”等，死后不再有中原王朝的那種謚號(hào)。羅新認(rèn)為，“內(nèi)亞民族可汗號(hào)的傳統(tǒng)，綿力久遠(yuǎn)”，“可汗與可汗號(hào)之間不可分割的聯(lián)系，是內(nèi)亞草原游牧族群政治文化的重要傳統(tǒng)之一”。這一政治文化傳統(tǒng)使北方游牧民族習(xí)慣用專屬的可汗（單于）尊號(hào)來稱呼已故的君主可汗（單于），如匈奴政權(quán)的單于、柔然汗國(guó)的可汗、突厥汗國(guó)的可汗、回鶻汗國(guó)的可汗及大蒙古國(guó)的可汗等。
作為契丹舊制中的古代北方行國(guó)政治文化傳統(tǒng)，契丹部落聯(lián)盟的首領(lǐng)在即位后也有可汗稱號(hào)，并且死后亦不再更改。例如，契丹傳說的祖先稱“奇首可汗”，武周時(shí)發(fā)動(dòng)“營(yíng)州之亂”的李盡忠有“無上可汗”的稱號(hào)。遙輦氏部落聯(lián)盟的九位首領(lǐng)也都有可汗稱號(hào)。阿保機(jī)在取代遙輦氏痕德堇可汗成為契丹首領(lǐng)時(shí)，也繼承了這一政治文化傳統(tǒng)，稱“天皇王”，即“天可汗”，其子德光也是如此。這一政治傳統(tǒng)到西遼時(shí)還有體現(xiàn)，如西遼皇帝都有“葛兒汗”的稱號(hào)。阿保機(jī)的謚號(hào)用原來尊號(hào)的詞語及德光父子死時(shí)沒有上謚號(hào)，也是古代北方行國(guó)君主——可汗（單于）死后不再有謚號(hào)這一政治文化傳統(tǒng)的表現(xiàn)。
正是因?yàn)槠醯と死^承了中國(guó)古代北方行國(guó)的這一政治文化傳統(tǒng)，所以遼人也特別重視皇帝的尊號(hào)，無論是在皇帝生前，還是在其死后，都多以其尊號(hào)或尊號(hào)的略稱來稱呼，遼代碑刻中這一傳統(tǒng)得到了充分體現(xiàn)。也正是遼朝契丹舊制和中原漢制并存，番漢禮法雜糅，導(dǎo)致皇帝的尊號(hào)頗有草原文化特色。
四、結(jié)語
注：本文刊發(fā)在《宋史研究論叢》第30輯。
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