《周易懸象》卷二
地天泰
坤上乾下，地天泰。
泰，小往大來，吉亨。
陰為小，陽為大，自下上行為往，自上下行為來。泰卦坤陰上而乾陽下，是小往而大來也。來者在內(nèi)，往者在外，陽內(nèi)陰外，是以吉亨。
彖曰：泰，小往大來，吉亨，則是天地交而萬物通也，上下交而其志同也。內(nèi)陽而外陰，內(nèi)健而外順，內(nèi)君子而外小人。君子道長，小人道消也。
泰卦，小往大來，吉亨。則是天降地升，天地交而萬物通也。上降下升，上下交而其志同也。內(nèi)乾陽而外坤陰，內(nèi)乾健而外坤順，內(nèi)君子而外小人，是君子道長而小人道消也。
象曰：天地交，泰。後以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。
乾天在下，坤地在上，是天地交也。氣化交通，是之謂泰。《序卦》：泰者，通也。天地交泰，此物阜民康之會，後以此裁成天地之道，輔相天地之宜，裁成其太過，輔相其不及。以左右民。蓋人民居天地之中、位列三才，而後者，天地之子也。天地之大德曰生，聖人之大寶曰位，當乾坤交泰、民物資生之時，後以天地之子躬應(yīng)寶位，輔相裁成，懋昭大德，宏濟群生，此所以參天地、副三才也。
初九：撥茅連茹，以其彚，征吉。
象曰：撥茅貞吉，志在外也。
茹，根也；彚，類也；征，進也。拔茅必連其根，則其類皆出。類，叢茅相附而生者也。初九，乾之下爻，下爻先來，則二三繼進，是拔茅連根，以其類同征也，此為吉兆。拔茅征吉者，志在于外，上與六四相應(yīng)也。此亦上下交，而其志同也。
九二：包荒，用憑河，不遐遺，朋亡，得尚于中行。
象曰：包荒，得尚于中行，以光大也。
九二居坤地之下，包于大荒之內(nèi)，地曰荒，八方稱八荒。志在上交六五。而前阻大澤，是用憑河而渡。中爻二四為兌，兌澤即河也。不以遐遠自遺，迨至朋類皆亡，初三并失，初三二陽，九二之朋。九二上交六五，則朋亡矣。乃得尚于六五之中行。包于天荒，而得尚于中行者，以六五坤德，含宏光大，本有下交之志，《彖傳》所謂“上下交而其志同”者也。
初三二陽，九二三朋：文義不通，應(yīng)為“九二之朋”。
九三：無平不陂，無往不復，艱貞無咎。勿恤其孚，于食有福。
象曰：無往不復，天地際也。
九三處乾陽之末，前接坤陰，陽退則陰進矣。陰陽之理，消長循環(huán)，無有平而不陂，往而不復者。于此盈虛交代之際，艱貞不渝，自無咎患?？搽x中爻，天地之心也，故皆言孚。二五居乹坤之中，有陰陽感應(yīng)，上下信孚之意。三位失中，其于上六不相孚也，而亦舒布誠心，勿恤其孚，恤，愛也。勿愛惜其孚信，即艱貞也。自可于食有福。于，安也?！肚f子》：其臥徐徐，其覺于于。所謂無往不復者，爻在乾坤之界，天地相際也。際，交接也。
六四：翩翩，不富以其鄰，不戒以孚。
象曰：翩翩不富，皆失實也。不戒以孚，中心願也。
六四坤之初爻，先居下位，二爻翩翩，相隨于後，此皆六四之鄰也。而爻成六斷，三位全空，是鄰悉不富。然連類同來，則不戒而孚。陽道寔，陰道虛，翩翩而不富者，三爻中虛，皆失其寔也。不戒以孚者，中心藏之，願交于下也。四于初應(yīng)，此亦上下交而其志同也。初九之拔茅連茹，將與三陽并來；六四之翩翩其鄰，將與三陰偕至，其合志同心如此。
六五：帝乙歸妹，以祉元吉。
象曰：以祉元吉，中以行愿也。
六五以中女而居尊位，是王姬也。王姬下降諸侯，諸侯尚之，有帝乙歸妹之象，帝乙，紂父。于此獲其福祉，此為元吉。九二之“得尚于中行”謂此爻也。以祉元吉者，中心好之，以行其願也，《彖傳》所謂“上下交，而其志同也?！?/span>
上六：城復于隍。勿用師，自邑告命。貞吝。
象曰：城復于隍，其命亂也。
隍，池也。鑿黃土以築城，城崩則土復於隍矣。上六陰盡數(shù)窮，泰將成否，上接三陽則成否卦，是城復才隍矣。上六陰窮，坤土崩穨，故有此象。此平之已陂、往之已復者，禍亂將作，勿用師眾，坤為眾。但可自邑告命，坤為邑。慎守而已。若守貞不回，必欲力爭，是吝道也。城復于隍者，內(nèi)小人外君子，邪正顛倒，其命亂也。九三之無往不復者，乾終而坤復也；上六之城復于隍者，坤終而乾復也。乾終坤復，則為泰；坤終乾復，則為否。
