淺談魯迅的反封建思想
摘要：二十世紀(jì)的中國(guó)作家中，沒有誰能像魯迅那樣帶給后世這樣大的影響，留下這么多話題。他擁有廣大的讀者，支持者與敵對(duì)者一樣多。他是一個(gè)難以描述的存在，無法盡述完整，也無法說清道明。他站在時(shí)代先鋒的前列，又身處在封建桎梏的大家庭中，他成為中國(guó)文學(xué)史頁上深深鐫刻的一筆。如果要我盡述魯迅的一生以及評(píng)析他的思想或者作品，我想誰也不能做到，所以本文旨在通過分析魯迅所處的時(shí)代及所寫的作品（其作品的分析限于五四之后的以農(nóng)民為主角的范圍內(nèi)）談?wù)勽斞杆枷氲膸讉€(gè)方面，那就是他的反封建意識(shí)、故鄉(xiāng)“情結(jié)”、對(duì)農(nóng)民的祝福和國(guó)民性問題的關(guān)注。
關(guān)鍵詞：魯迅 封建 反封建思想 故鄉(xiāng) 祝福 國(guó)民性問題
魯迅〔1881年9月25日～1936年10月19日〕，中國(guó)文學(xué)家、思想家和革命家。原名周樹人，字豫才，浙江紹興人。出身于破落封建家庭。青年時(shí)代受進(jìn)化論、尼采、超人哲學(xué)和托爾斯泰博愛思想的影響。
一、概述魯迅的反封建思想
什么是封建呢？馬克思主義認(rèn)為社會(huì)歷史是以社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)方式來劃分時(shí)期的。資本主義以前的社會(huì)有原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)這三種社會(huì)形態(tài)。資本主義社會(huì)的“資產(chǎn)階級(jí)賴以形成的生產(chǎn)資料和交換手段，是在封建社會(huì)里造成的”（《共產(chǎn)黨宣言》）。如果真如那位學(xué)者所說，只有秦以前的社會(huì)才是封建社會(huì)，那么中國(guó)周朝末期可曾產(chǎn)生過資產(chǎn)階級(jí)嗎？誰也不能否認(rèn)中國(guó)民族資產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生是在秦王朝建立大約兩千年以后的事。
“封建”這個(gè)詞，也有兩種不同的含義。一是指的周朝和歐洲中世紀(jì)君主把土地分給親信的人這種政治制度；二是指的“地主占有土地，農(nóng)民有少量土地或者全無土地”這種封建主義社會(huì)形態(tài)。五四以來中國(guó)青年高聲吶喊的“反封建”，只能是反對(duì)：封建主義的土地制度，封建專制的政治制度，舊中國(guó)的封建勢(shì)力以及殘存在人們頭腦中的封建道德觀念和反動(dòng)的封建思想。這種“反封建”的思想，在魯迅先生的著作中可以毫不夸張的說到處都有，俯拾皆是的。
魯迅所處的時(shí)代，先是清王朝封建統(tǒng)治，然后是民國(guó)初年名為資產(chǎn)階級(jí)議會(huì)民主，實(shí)際是軍閥混戰(zhàn)封建割據(jù)；再后來就是抗戰(zhàn)前那種“未敢翻身已碰頭”的封建、官僚買辦統(tǒng)治的黑暗的年代。在這三十多年封建勢(shì)力猖獗、反動(dòng)封建思想橫行的時(shí)代，魯迅高舉民主和反封建旗幟，對(duì)封建發(fā)起了斗爭(zhēng)。
農(nóng)民文學(xué)是魯迅注意的中心，關(guān)于農(nóng)民問題的作品在魯迅的小說中占據(jù)著特殊顯著的地位。農(nóng)民問題是中國(guó)革命的基本問題，直至現(xiàn)在農(nóng)民問題還是國(guó)家工作中的重點(diǎn)。由此可見魯訊的高瞻遠(yuǎn)矚。五四以后中國(guó)新文學(xué)發(fā)生了很大的變化，就其整個(gè)傾向來說是徹底的不妥協(xié)的反對(duì)帝國(guó)主義和反對(duì)封建主義的，
當(dāng)時(shí)反封建的文人作家也是不少的，但是我們對(duì)魯迅更加佩服。因?yàn)樗墙袊?guó)第一個(gè)最深刻最徹底的革命民主主義和現(xiàn)實(shí)主義的作家，他和他以前以及他同時(shí)代的作家不同的地方首先就在于他的民主主義和現(xiàn)實(shí)主義的思想是深深的植根在中國(guó)廣大的被壓迫人民的土壤上面的，他的反封建的力量是從廣大的被壓迫的人民那里取得的，他是真正從“下面”、從被壓迫人民的角度來提出反封建的問題的，這就是為什么，魯迅的民主主義和現(xiàn)實(shí)主義的思想帶著更深刻和更徹底的性質(zhì)。這種性質(zhì)決定了當(dāng)時(shí)魯迅的作品，這在后面會(huì)有所分析。
二、故鄉(xiāng)——本該是親切的回憶卻成為凄涼
故鄉(xiāng)中的閏土節(jié)選是我讀的第一部魯迅作品，那是對(duì)故鄉(xiāng)的回憶中最美的一幕。小閏土的可愛形象我曾經(jīng)想象過無數(shù)，那是年少不知事的我對(duì)魯迅作品的單純的喜愛。這里有“深藍(lán)”的天空，有“金黃”的圓月，有“碧綠”的西瓜，少年閏土有一副“紫色”的圓臉，脖子上帶著“明晃晃”的“銀白色”項(xiàng)圈，海邊有五色貝殼，“紅的綠的”都有，鬼見怕也有，觀音手也有，還有各種顏色的鳥類：稻雞、角雞、鵓鴣、藍(lán)背……在這里，沒有一種色彩不是鮮艷的，明麗的，任何兩種色彩之間的對(duì)比都是鮮明的，它們構(gòu)成的是一幅“神異”的圖畫，一個(gè)五彩繽紛的世界。這是多美的一幅畫，是每個(gè)不諳世事的孩子心里最憧憬的，也是魯迅內(nèi)心深處對(duì)故鄉(xiāng)的美好回憶。
魯迅是有故鄉(xiāng)“情結(jié)”的，他熱愛生養(yǎng)自己的故鄉(xiāng)，這是一種非常普遍、非常正常的感情。然而中國(guó)人珍愛鄉(xiāng)土的感情似乎在世界各民族中是最為強(qiáng)烈的，這恐怕與我們民族從事農(nóng)業(yè)耕作的生存方式、安土重遷的居住方式以及以家庭為本位的血緣倫理模式有密切的關(guān)系。“父母在，不遠(yuǎn)游”。中國(guó)人固守自己的鄉(xiāng)土，執(zhí)著地?zé)釔壑约旱墓蕡@。然而，封閉的生活方式使得人們難以接觸和了解故鄉(xiāng)以外那個(gè)大世界，并使坐井觀天的人們排斥一切來自外鄉(xiāng)的東西。魯迅說：“中國(guó)人幾乎都是愛護(hù)故鄉(xiāng)，奚落別處的大英雄，這在他其他作品中也有體現(xiàn)。如阿Q就很有這脾氣，他嘲笑城里人把“長(zhǎng)凳”叫成“條凳”，嘲笑城里人燒大頭魚時(shí)加上切細(xì)的蔥絲。阿Q覺得自己的故鄉(xiāng)未莊是天底下最好的地方，于是他作為鄉(xiāng)下人獲得了凌駕于城里人之上的優(yōu)越感，他獲得了虛幻的“勝利”。
小說中有兩個(gè)故鄉(xiāng)，其一是過去，其二是現(xiàn)在的。過去的故鄉(xiāng)以閏土為中心，借了這個(gè)年青的農(nóng)民，寫出小時(shí)候所神往的境地：深藍(lán)的天空中掛著一輪金黃的圓月，下面是海邊的沙地，都種著一望無際的碧綠的西瓜?，F(xiàn)在先從閏土說起。這閏土本名章運(yùn)水，小說里把土代替了水字，閏運(yùn)是同音的，也替換了，在國(guó)音里閏讀如潤(rùn)，便有點(diǎn)隔離了，他的父親名叫章福慶，是城東北道墟鄉(xiāng)杜浦村人，那里是海邊，他種著沙地，卻是一個(gè)手藝工人，能制竹器，在周家做“忙月”，意思即是幫忙的，因?yàn)樗⒎情L(zhǎng)年，只在過年過節(jié)以及收租曬谷的時(shí)候來做工罷了。他有時(shí)來取稻草灰，也帶了運(yùn)水來過，但是有一年因?yàn)橹导?，新年神像前的祭器需要人看守，那時(shí)便找運(yùn)水來擔(dān)任，新年照例至正月十八為止，所以他那一次的住在城內(nèi)是相當(dāng)長(zhǎng)久的。魯迅在現(xiàn)實(shí)生活中充滿了對(duì)農(nóng)民的同情，他因?yàn)榭吹搅颂啾瘧K的現(xiàn)實(shí)而心痛。所以在小說《故鄉(xiāng)》中通過對(duì)閏土少年時(shí)期和成年后生活和精神的變化的對(duì)比描寫,揭示了農(nóng)民在多子、饑荒、苛稅、兵匪、官紳的折磨和封建觀念的侵蝕下承受的深重災(zāi)難和人格的傷害。《故鄉(xiāng)》中對(duì)閏土窮困境況的描寫是很突出的，但又不是孤立的，而是把閏土的貧困置于廣大農(nóng)村乃至整個(gè)社會(huì)凋敝的大背景下。小說開頭第二段對(duì)故鄉(xiāng)景色的描寫，就是一幅色彩很濃的、廣闊的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)荒涼圖。“遠(yuǎn)近橫著幾個(gè)蕭索的荒村”放在深冬陰晦而蒼黃的天底下，放在鳴鳴作響的冷風(fēng)中，尤使人生凄涼之感，這怎能不使人想象出村里老百姓窮困的生活。在這樣的背景下，渾身瑟索著，未老先衰，苦得木偶人一般的閏土的出現(xiàn)就是必然的了。閏土是很窮困的，其他的農(nóng)民怎樣呢？小說中也是有透視的。“母親說著，便向房外看，‘這些人又來了，說是買木器，順手也就隨便拿走的，我得去看看。’”由這些人的偷東西，不也透視出他們生活的窘迫窮困嗎？小說于是深刻地揭示了封建等級(jí)制度下人與人之間的嚴(yán)重隔膜，廣泛而深刻地反映了當(dāng)時(shí)中國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)衰敗，農(nóng)民極度貧困的嚴(yán)重現(xiàn)實(shí)，深刻而多方面的揭示導(dǎo)致農(nóng)民貧困的原因，表達(dá)了作者對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的徹底否定和對(duì)新生活的殷切希望，召喚人民群眾自己起來救自己，共同為實(shí)現(xiàn)新生活而努力奮斗。
魯迅在《故鄉(xiāng)》這篇小說里紀(jì)念他的故鄉(xiāng)，但其實(shí)那故鄉(xiāng)沒有什么可紀(jì)念，結(jié)果是過去的夢(mèng)幻為現(xiàn)實(shí)的陽光所沖破，只剩下了悲哀。但此外也有希望，希望后輩有他們新的生活，為我們所未經(jīng)生活過的。原文結(jié)末云：“我想：希望是本無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路；其實(shí)地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。”這是很好的格言，也說得很好，沒有尼采式的那么深刻，但是深遠(yuǎn)得多了。
三．祝?！斞笇?duì)農(nóng)民的祝福
在魯迅的小說中，人民已經(jīng)無法生活下去了，環(huán)境已迫使被壓迫的人民走到絕境，他們不是起來改變現(xiàn)在的生活地位，便只有走向死路。在表現(xiàn)人民的被壓迫的苦痛的時(shí)候，他有著非常深刻的觀察，并善于抓住現(xiàn)實(shí)生活中的悲劇性的悲劇性的矛盾。他是真正透徹的了解農(nóng)民的心靈的作家，他是清楚的知道，農(nóng)民所受的苦痛，不是這些肉體的苦痛可以完全包括的，農(nóng)民有很多苦痛，遠(yuǎn)比直接的肉體的苦痛更可怕，更難忍受的多。
祥林嫂是祝福中的主角，也是深受壓迫下的勞動(dòng)?jì)D女形象。祥林嫂的一生都是一個(gè)悲劇，她希望自己可以以全部誠(chéng)實(shí)的勞動(dòng)來換取起碼的生活而不可得。她得全部希望就是能夠過正常得起碼的生活，但最后連這個(gè)希望也終于全部破滅。如果祥林嫂所希望的生活是她不應(yīng)該達(dá)到或者是她想從一個(gè)僥幸的機(jī)會(huì)達(dá)到的，那么，它的失敗也許會(huì)成為喜劇，或者是帶著眼淚的喜劇，但祥林嫂卻完全不是這樣，她是這樣淳樸，這樣善良，這樣安分，在她的生活中幾乎沒有什么幻想。她在魯四老爺家里的生活，很繁重，幾乎沒有什么休息，但她已經(jīng)很滿足，如果能永遠(yuǎn)都這樣生活下去，她也許就無撼的度過了一生。即使是這樣卑微的愿望，她也不能達(dá)到。其實(shí)她是一個(gè)值得肯定的社會(huì)人物,其個(gè)人思想品格具有真善美的合理性。
在過去的中國(guó)，在封建主義統(tǒng)治下的中國(guó)，往往越是純樸，越是善良，越是安分，越是希望用自己誠(chéng)實(shí)的勞動(dòng)來換取起碼的生活機(jī)會(huì)的人，便越是不幸，祥林嫂正是這樣的，她的那種微末的希望和滿足，也很快便不能繼續(xù)，也逐步遭受打擊以至全部破滅。
在魯鎮(zhèn)，沒有人真正關(guān)心祥林嫂的不幸：而祥林嫂，一個(gè)禮教道德的犧牲品，長(zhǎng)期的封建壓迫和禁錮，折磨得她像一個(gè)木偶，根本沒有能力訴說自己的不幸和痛苦。這些冷酷、麻木、愚鈍的靈魂，感受不到人情的冷漠、世態(tài)的炎涼和社會(huì)的黑暗，也把握不了自己的命運(yùn)，他們注定擔(dān)當(dāng)不起故事敘述人的角色。所以，作者只能把敘述的任務(wù)交給“我”這樣一個(gè)熟悉故鄉(xiāng)卻遠(yuǎn)離了魯鎮(zhèn)傳統(tǒng)社會(huì)、具有新思想的知識(shí)分子，只有魯迅能夠站在更高的視點(diǎn)上，以“智識(shí)者”的理性精神來認(rèn)識(shí)和思索祥林嫂悲劇的實(shí)質(zhì)及其社會(huì)意義。不僅如此，“我”站在這個(gè)遠(yuǎn)距離的視點(diǎn)上，還以悲憫的眼光注視著作品里的所有人物和發(fā)生的所有事件，把魯鎮(zhèn)社會(huì)這個(gè)祥林嫂悲劇的罪魁禍?zhǔn)缀翢o保留地呈現(xiàn)出來：祥林嫂的不幸在魯鎮(zhèn)引不起真正的理解與同情，這種表面上的麻木、混飩，顯示了魯鎮(zhèn)人們?nèi)诵缘臍埲獭?/span>“我”在這里的作用就是：不但成為魯鎮(zhèn)社會(huì)與小說人物活動(dòng)的攝像機(jī)，而且實(shí)現(xiàn)了對(duì)祥林嫂悲劇命運(yùn)的遠(yuǎn)距離觀照。“我”雖然是一個(gè)有新思想的知識(shí)分子，面對(duì)魯鎮(zhèn)社會(huì)的黑暗，卻深感自己無能為力，甚至潛意識(shí)里想逃避現(xiàn)實(shí)矛盾，在失望和痛苦之余希望卸去負(fù)疚感，充分顯示了知識(shí)分子精神道德上的不足，這種不足正是傳統(tǒng)思想在“我”靈魂里的深刻影響。一個(gè)有新思想的知識(shí)者尚且表現(xiàn)得如此冷漠和無動(dòng)于衷，下層民眾的態(tài)度可想而知，這更反襯出祥林嫂的不幸和社會(huì)的無情。這是一個(gè)有良知的知識(shí)分子真誠(chéng)的自我解剖。魯迅用“我”作為發(fā)言者說出了自己的心聲。
四、關(guān)注的是國(guó)民性問題
魯迅改造國(guó)內(nèi)民性思想的形成，其實(shí)與他自身慘痛的人生體驗(yàn)有密切的聯(lián)系。1893年，魯迅的祖父因科場(chǎng)案入獄，他的父親周伯宜也被革去生員頭銜。從此，魯家的生活就陷入了困境，母親帶著魯迅年幼的兄弟到親戚家避難，那些勢(shì)利人居然說他們是“要飯來的”，父親病后，小小的魯迅有三四年就出入于當(dāng)鋪和藥店，從高出一倍的當(dāng)鋪柜臺(tái)外送上衣服或首飾去，在侮蔑里接過錢，再去為父親的病而奔波。作為長(zhǎng)子魯迅不僅要承擔(dān)起一部分沉重的家庭生活的負(fù)擔(dān)，而且還要承受一些居心不良的親戚和鄉(xiāng)人的流言污語。家庭的突然變故，使他如“掉冰水中”。他后來說：“有誰能夠小康家而墜入困頓的么，我認(rèn)為在這路途中，大概可以看見世人的真面目。”從這里我們可以看出少年魯迅對(duì)人世國(guó)民性最深切，最具體的感受了。
如果說魯迅的人生體驗(yàn)是形成改造國(guó)民性的內(nèi)因的話，那么，黑暗現(xiàn)實(shí)的刺激和近代啟蒙思潮的影響則是外因。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，當(dāng)魯迅開始關(guān)注國(guó)民性問題時(shí)，國(guó)家，民族正處于“屋漏偏遭連夜雨”的多事之秋。清王朝正處于半殖民地半封建統(tǒng)治的岌岌可危境地。亡國(guó)滅種的危機(jī)給勞苦大眾帶來了深重災(zāi)難，他的《自題小像》一詩表達(dá)了他憂國(guó)憂民的心情“靈臺(tái)無計(jì)逃神矢，風(fēng)雨如磐暗故園，寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅。”這正是使魯迅關(guān)注國(guó)民性問題的思想基礎(chǔ)。
辛亥革命推翻清王朝的統(tǒng)治，曾使魯迅充滿希望，但他很快發(fā)現(xiàn)，社會(huì)的黑暗，政治的腐敗，時(shí)局的混亂，官吏的齷齪一如既往，涂飾的新漆剝落，舊相又顯了出來，他發(fā)出了沉重的感嘆：“我覺得革命以前，我是做奴隸；革命以后不多久就受了奴隸的騙，變成他們的奴隸了”他深感需要造就精神界戰(zhàn)士，從改造人入手，變革黑暗的現(xiàn)實(shí)。
他的改造國(guó)民性思想深深植根于近代啟蒙主義的思想土壤。嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊?、章太炎等人?duì)魯迅有過深刻的、巨大的影響。嚴(yán)復(fù)“鼓民力，開民智，新民德”的啟蒙三民主義對(duì)嗜讀《天演論》的魯迅關(guān)注人的啟蒙無疑是一大啟發(fā)。
魯迅在他小說、散文、雜文中所批判的國(guó)民的劣根性，即國(guó)人身上的落后的，迂腐的，對(duì)社會(huì)的發(fā)展起阻礙的思想被進(jìn)行了全面的解剖，揭露和批判。那么，在他看來，應(yīng)該如何改造國(guó)民性呢？這在他的小說中有所體現(xiàn)。
其中《阿Q正傳》是最有代表性的，在阿Q這個(gè)典型身上，最落后的劣根性，當(dāng)然首先是“精神勝利法”，這是最突出的。“精神勝利法”的實(shí)質(zhì)就是“瞞和騙”，也就是用“瞞”和“騙”來自欺欺人。阿Q挨過趙太爺?shù)淖彀?，趙秀才的竹杠，假洋鬼子的哭喪棒，常被王胡等閑人們拉到墻上碰頭，有時(shí)甚至還自打耳光……，他幾乎隨時(shí)隨地都要受到別人的壓迫、侮辱，但他幾乎隨時(shí)隨地都能轉(zhuǎn)敗為勝，得到精神上的勝利。這種把失敗當(dāng)勝利，把恥辱當(dāng)光榮的可恥可笑的病態(tài)思想，正是魯迅當(dāng)時(shí)所不斷針砭的“瞞和騙”思想，其實(shí)這種思想在我國(guó)古代就有的。魯迅曾指出“中國(guó)人向來因?yàn)椴桓艺暼松?，只好瞞和騙，由此也生出瞞和騙的文藝來，有這文藝，更令中國(guó)人更深地陷入瞞和騙的大澤中，甚而至于已經(jīng)自己而不覺得”。
他鮮明的提出了“立人”的光輝思想。這是對(duì)付國(guó)民劣根性的最有利辦法。他說：一國(guó)的強(qiáng)弱，“根柢在立人”，這種思想是同啟發(fā)廣大人民群眾民主主義革命覺悟之間有著深刻聯(lián)系的。在魯迅看來，因?yàn)槿罕娐浜螅砸夥艂€(gè)性，發(fā)揚(yáng)精神，首先造成大批“精神界”的戰(zhàn)士，讓他們?nèi)l(fā)人民群眾的覺悟，喚起他們發(fā)抗的精神。
用文藝喚醒弱人民群眾的憤怒情緒和反抗精神，這正是魯迅早期改造國(guó)民性思想的精髓。在這一點(diǎn)上，魯迅遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出當(dāng)時(shí)一般資產(chǎn)階級(jí)革命派和國(guó)民性問題的研究者之上。這便是魯迅不同于人的地方。
小結(jié)：
魯迅是現(xiàn)代最著名的思想家和文學(xué)家,他在故鄉(xiāng)紹興度過了終生難忘的少年和青年時(shí)代,他的許多名作都是以紹興為寫作背景的.魯迅對(duì)故鄉(xiāng)的感情相當(dāng)復(fù)雜：對(duì)兒時(shí)冒險(xiǎn)、游玩的地方和玩伴充滿了愛，但是，對(duì)那個(gè)年代那些愚昧無知、自私自利的人以及那些可悲復(fù)可笑的事，魯迅的鞭韃是無情的。愛之深，恨之切。魯迅的一生都在斗爭(zhēng)中度過。他是一個(gè)戰(zhàn)士，沖在最前面，呼聲也最激勵(lì)。
參考文獻(xiàn)：
《故鄉(xiāng)》
《祝福》
《自題小像》
《阿Q正傳》
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