——評中國哲學(xué)的精神傳統(tǒng)【整理自《中國哲學(xué)史（第二版）》】
哲學(xué)是時代精神的精華，隨著時代的發(fā)展而發(fā)展。中國哲學(xué)作為中華文明的智慧展現(xiàn)，體現(xiàn)了中國各個歷史時期的時代主題和時代精神。中國哲學(xué)在其發(fā)展過程中，不僅豐富了人類文明的智慧寶庫，而且形成了自己的思想特色，塑造了自己的精神傳統(tǒng)。這是中華文化進一步發(fā)展所應(yīng)繼承的寶貴思想資源。
“天人合一”的整體自然觀。
中國古代哲學(xué)家往往把自然看作是一個有機連續(xù)的整體。他們善于從整體著眼，重視整個宇宙的統(tǒng)一性，喜歡研究貫通天地萬物的統(tǒng)一之“道”。無論是儒家、道家還是佛家，都認(rèn)為天地萬物本質(zhì)上是一個整體，有著共同的本原或本性。
在這種整體自然觀的基礎(chǔ)上，后來的許多哲學(xué)家都認(rèn)為宇宙運行、自然演化是一個有機連續(xù)、不息不止的過程。他們甚至賦予自然界以生命價值，認(rèn)為自然本身就有生命意義，有其自身的德性和尊嚴(yán)。人是天地自然的一部分，人的身體是天地演化、陰陽二氣運行的產(chǎn)物人的精神是天地之德的顯現(xiàn)。因此，人應(yīng)該尊重自然，泛愛萬物，效法天地之道。孟子的“盡心、知性、知天”思想，董仲舒的“天人感應(yīng)”思想，以及后來許多哲學(xué)家所主張的“天人一氣”、“天人一理”、“民胞物與”、“與物同體”等思想，都體現(xiàn)了中國哲學(xué)“天人合一”的整體自然觀。中國古代哲學(xué)的這一自然觀體現(xiàn)了人與自然的和諧統(tǒng)一，這無疑具有積極意義，但是，也有一些哲學(xué)家因此忽略了人自身的理想和價值，走進了死胡同，則是值得吸取的教訓(xùn)。
真善統(tǒng)一的致思路徑。
與西方哲學(xué)不同，中國哲學(xué)把對真理的追求與人生的崇德向善聯(lián)系在一起。因此，對中國哲學(xué)來說，追尋蘊含在物質(zhì)世界之中的形上之理并不是最終目的，而只是其邏輯前提。
如果說西方哲學(xué)更傾向于對形上本體的探究和追尋的話，那么，對于中國哲學(xué)來說，求“真”、明“道”、知“天”，只是其思考宇宙和人生的第一步。認(rèn)識天道、明了形上之理掌握了外部世界的普遍規(guī)律和一般本質(zhì)之后，還需要進一步把外在之理轉(zhuǎn)化為內(nèi)在之性，從而使人成為掌握物質(zhì)世界本質(zhì)和規(guī)律的圣賢，實現(xiàn)外部世界之理(真)與人的內(nèi)在之性(善) 的統(tǒng)一，并最終落實到治國平天下的社會實踐中去。這才是中國哲學(xué)的最終目的。
中國哲學(xué)的這一特點決定了它從不離開善來求真。如果離開了善，離開了價值來談?wù)胬?，不會得“真”，而只能得“妄”。真理和價值是同一事物的兩個方面，窮理即是盡性，崇德亦是致知。只是，中國哲學(xué)的這一致思路徑也在一定程度上混淆了真與善的界限，對人類準(zhǔn)確客觀地認(rèn)識世界產(chǎn)生了一定的消極影響。
知行合一的實踐精神
馬克思說:“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，但問題在于改變世界?！钡?，他所批評的是西方思辨哲學(xué)的致命弱點，中國哲學(xué)中倒沒有顯示出這一弊病。
因為強調(diào)踐履篤行和變化規(guī)律，崇尚知行合一與經(jīng)世致用，所以中國傳統(tǒng)哲學(xué)形成了不同于西方哲學(xué)的顯著特征。中國哲學(xué)家認(rèn)為致知和踐履是不可分的，其根本目的在于達成自我的轉(zhuǎn)化和社會的轉(zhuǎn)化。一方面在生活實踐中，通過具體的道德修養(yǎng)工夫，實現(xiàn)個體理想人格的養(yǎng)成和精神境界的提升;另一方面，通過具體的社會活動參與，能夠建立公正的、有良好秩序的社會。無論是自我的轉(zhuǎn)化還是社會的轉(zhuǎn)化，中國哲學(xué)思考的重點都不在于探究其對象“是什么”，而在于自我或社會由現(xiàn)實狀態(tài)向理想狀態(tài)轉(zhuǎn)化。當(dāng)然，中國古人講到的“行”主要還是限于道德修養(yǎng)層面，直到孫中山把“行”擴大到“生徒之習(xí)練、科學(xué)家之試驗、探索家之探索”等活動，仍然沒能夠真正把握廣大人民群眾的地位和作用，因而在過論知行關(guān)系問題時，有不少人陷入了“離行以為知”的怪圈。這也是我們需要辯證看待并積極揚棄發(fā)展的
