魯班尺的深入研究
牛曉霆 王逢瑚 朱長(zhǎng)嶺
摘要：魯班尺是在營(yíng)造建筑，制作器物時(shí)，用來(lái)度量、下料及選擇吉兇壓字的專用工具。本文從曲尺與門(mén)光尺兩個(gè)角度闡述了魯班尺的源流、尺度的演變、形制及尺法，這對(duì)于研究中國(guó)各時(shí)代的社會(huì)、文化、風(fēng)俗、建筑及器物具有一定參考價(jià)值。
關(guān)鍵詞：魯班尺；探究
The Study of Luban Chi
Niu Xiaoting Wang Fenghu Zhu Changling
Abstract: Luban Chi is a professional tool which is employed to measure, lay off and select good or ill luck, when constructing Buildings or manufacturing utensils. This paper explores the origin，the evolution of scale，the form and the using of Luban Chi from two perspectives of Qu Chi and Luban Chi, which will plays a significant role in the study of society、culture、custom、bildings and utensils of Chinese each dynasty .
Key words: Luban Chi；study
魯班尺是在營(yíng)造建筑，制作器物時(shí)，用來(lái)度量、下料及選擇吉兇壓字的專用工具，最初指木工尺，后來(lái)也指選擇吉兇壓字的風(fēng)水尺。其在不同的歷史時(shí)期有著不同的稱謂，曾被稱為：曲尺、唐大尺、今尺、角尺、拐尺、車工尺、營(yíng)造尺、門(mén)光尺、門(mén)公尺、門(mén)官尺、八字尺、魯班尺、魯班真尺、魯班周尺等，按其尺法的不同，可以將其分為曲尺（營(yíng)造尺、唐大尺、今尺、角尺、拐尺、車工尺等）和門(mén)光尺（門(mén)公尺、門(mén)官尺、八字尺、魯班真尺、魯班周尺等）兩類，前者主要用于度量和下料，后者則主要用于選定器物吉兇壓字。其理論體系融納了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“音律”、“陰陽(yáng)五行”、“后天八卦”、“洛書(shū)九宮”、“堪輿七政”、“天文九星”、“紫白順飛”等學(xué)說(shuō)理論，博大而精深?？梢哉f(shuō)對(duì)于它的研究不僅可以使我們系統(tǒng)地了解中國(guó)度量衡度的演變，而且可以使我們從本質(zhì)上理解傳統(tǒng)建筑及傳統(tǒng)家具的設(shè)計(jì)理念，還可以使我們從側(cè)面了解各時(shí)代的社會(huì)、文化及風(fēng)俗。
1．魯班尺的源流
魯班尺是木工尺和門(mén)光尺的統(tǒng)稱，故對(duì)于魯班尺發(fā)生根源的探討也就是對(duì)木工尺和門(mén)光尺發(fā)生根源的追溯。
人類因生活所需而制作簡(jiǎn)單的工具開(kāi)始，就產(chǎn)生了測(cè)量活動(dòng)，伴隨著人類社會(huì)的進(jìn)步，生產(chǎn)的發(fā)展，測(cè)量范圍不斷擴(kuò)大，測(cè)量標(biāo)準(zhǔn)也逐漸要求統(tǒng)一，因此就產(chǎn)生了專用的測(cè)量工具和單位，就目前所有的書(shū)籍資料可知，人類最早的測(cè)量工具是規(guī)矩準(zhǔn)繩。其中的“矩”便為后來(lái)之曲尺，也可以看成是魯班尺的雛形，是堯時(shí)一個(gè)叫倕的工匠創(chuàng)造的，如《潛夫論·贊學(xué)》：“故圣人之制經(jīng)以遺后賢也，譬猶巧倕之為規(guī)矩準(zhǔn)繩以遺后工也?！弊⒃唬骸啊妒挛锛o(jì)原》七引《尸子》：‘古者倕為規(guī)矩準(zhǔn)繩，使天下效焉’”。也有傳說(shuō)是女?huà)z和伏羲所制，如在漢代武梁祠的畫(huà)像石上就有女?huà)z手執(zhí)規(guī)，伏羲手執(zhí)矩的形象。其中，“規(guī)”為畫(huà)圓的工具，“矩”為畫(huà)直角或方形的工具，如《呂氏春秋·分職》所云：“巧匠為宮室，串圓必以規(guī)，為方必以矩，為平直必以準(zhǔn)繩?！濒敯嗑褪窃凇熬亍钡幕A(chǔ)上創(chuàng)造出了后世之曲尺，由于當(dāng)時(shí)人尊稱魯班為木工之圣，故稱其所用尺為魯班尺或木工尺，這在《事物紺珠》、《物原》、《古史考》、《世本》、《墨子》等史書(shū)中都有記載。
如果說(shuō)木工尺是由于測(cè)量活動(dòng)的需求而產(chǎn)生的話，風(fēng)水尺則是由于社會(huì)文化風(fēng)俗的演變而產(chǎn)生的。最初之先民無(wú)暇顧及生活之豐富，隨著人類科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，尤其是天文、歷法、營(yíng)造技術(shù)、陰陽(yáng)五行、周易等科學(xué)理論的逐漸成熟，并逐漸形成了“天人合一”的哲學(xué)體系，在這種哲學(xué)觀的影響下，極大地促使先民對(duì)自身生活環(huán)境的關(guān)注。正因?yàn)槿绱耍L(fēng)水學(xué)理論便廣泛的流行起來(lái)，并不斷發(fā)展，可以說(shuō)其形成于春秋，發(fā)展于秦漢，成熟于唐宋，泛濫于明清。伴隨著風(fēng)水學(xué)的流行，古代風(fēng)水師或堪輿家在屋舍的選址定向、布局、設(shè)置、施工、擇日等重要環(huán)節(jié)上占有舉足輕重的作用，而相對(duì)于擔(dān)任屋舍實(shí)際施工的匠師而言，其社會(huì)地位卻日漸式微，于是他們就發(fā)展并掌握了這些風(fēng)水師無(wú)法取代的風(fēng)水尺法，其中以門(mén)光尺和壓白尺最為流行。門(mén)光尺是在木工尺的基礎(chǔ)上結(jié)合陰陽(yáng)五行、易經(jīng)、紫白順飛等風(fēng)水理論而成，據(jù)史料記載其是由魯班所創(chuàng)，如明《陽(yáng)宅十書(shū)》說(shuō)：“海內(nèi)相傳門(mén)尺數(shù)種，屢經(jīng)驗(yàn)試，惟此尺為真，長(zhǎng)短協(xié)度，兇吉無(wú)差。蓋昔公輸子班，造極木作之圣，研窮造化之微，故創(chuàng)是尺。后人名為‘魯班尺’?！庇秩缒纤侮愒n的《事林廣記》：“魯般即公輸班，楚人也，乃天下之巧士，能做云梯之械。其尺也，以官尺一尺二寸為準(zhǔn)，……其余并同?！比粡娘L(fēng)水學(xué)的發(fā)展角度上來(lái)看，魯班所在時(shí)期為形成時(shí)期，故即使門(mén)光尺為他所創(chuàng)，也應(yīng)與后世之門(mén)光尺之樣式不同，由于資料之缺乏，對(duì)于其最初之樣式還需進(jìn)一步考證。關(guān)于魯班尺的起源問(wèn)題，目前學(xué)術(shù)界有兩種觀點(diǎn)，一為門(mén)光尺并不是魯班所創(chuàng)，之所以稱其為魯班尺是后世之匠師對(duì)魯班的尊敬，對(duì)于其起源在曹志明、曾啟雄的“魯班與魯班尺源流初探”一文中有所論述：“……這些吉兇概念使得單純丈量尺度的魯班尺演變成包含風(fēng)水尺寸的利器，所謂風(fēng)水尺寸是根據(jù)唐尺而定，唐尺與西方觀念尺寸不同。唐尺以九十寸為一丈，又以八寸為一尺，八分為一寸，八厘為一分計(jì)算，前者合后天八卦和九星，后者合先天八卦。由于古人……。”；二為魯班所創(chuàng)，因?yàn)楫?dāng)時(shí)百家爭(zhēng)鳴，各種學(xué)術(shù)相繼興起，先賢們借鑒了祖先在風(fēng)水應(yīng)用方面的經(jīng)驗(yàn)積累，以“仰觀天文”的辨證思維模式和“俯察地理”的唯物行為方式，對(duì)大自然的運(yùn)動(dòng)規(guī)律和地理環(huán)境的客觀狀態(tài)，有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)和了解，尤其是《周易》系統(tǒng)理論中的“陰陽(yáng)、地理”學(xué)說(shuō)及八卦理論，為門(mén)光尺之創(chuàng)造提供了理論基礎(chǔ)。對(duì)于先秦時(shí)期已有風(fēng)水尺之觀點(diǎn)，
2．魯班尺的尺度
對(duì)于魯班尺尺度的探討，應(yīng)從中國(guó)度量衡的起源開(kāi)始談起。中國(guó)度量衡大致始于皇帝時(shí)期，如《家語(yǔ)》中記載：“……皇帝者，少昊之子，曰軒轅，生而神靈，弱而能言，幼齊睿，莊敦敏誠(chéng)信，長(zhǎng)聰明，治五氣，設(shè)五量，撫萬(wàn)民，度四方，……”。據(jù)吳承洛《中國(guó)度量衡史》中考察其最初構(gòu)建的標(biāo)準(zhǔn)有人造物（律管、圭璧、貨幣）及自然物（人體、絲毛、谷子）兩類，其中人造物中的律管和自然物中的谷子為后世度量衡標(biāo)準(zhǔn)之所在。律管以古黃鐘律為度量衡之根本標(biāo)準(zhǔn)，谷子則以寓較黃鐘律之法制，二者相輔相成，如《漢書(shū)·律歷志》中曰：“度者，分、寸、尺、丈、引也，所以度長(zhǎng)短也。本起黃鐘之長(zhǎng)，以子谷禾巨黍中者，一黍之廣，度之九十分，黃鐘之長(zhǎng)，一為一分，十分為寸，十寸為尺，十尺為丈，十丈為引……”。從這段文字中我們既可了解谷子與黃鐘律之間的關(guān)系，又可以得知木工尺的尺度起源于古黃鐘之長(zhǎng)。對(duì)于古黃鐘長(zhǎng)在《呂氏春秋·適音》中有所記載：“昔，皇帝令伶?zhèn)愖鳛槁桑鎮(zhèn)愖源笙闹?，乃至阮隃之陰，取竹于嶰溪之谷，以生竅厚均者，斷兩節(jié)間，其長(zhǎng)三寸九分而吹之，……以比黃鐘之宮，適合黃鐘之宮皆可生之，故曰黃鐘之宮，律呂之本?！?span lang="EN-US">
夏商周時(shí)期是我國(guó)度量衡逐步建立的時(shí)期，自夏開(kāi)始，農(nóng)業(yè)和手工業(yè)分工，并有了世代相傳的專業(yè)生產(chǎn)者（如奚仲，傳說(shuō)他為皇帝的后代，被封為車正，所造之車，方圓曲直皆合規(guī)矩），這也意味著中國(guó)古代尺制系統(tǒng)的發(fā)展將走向?qū)I(yè)化，伴隨著農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的飛速發(fā)展，到了中周時(shí)期，中國(guó)古代尺制在劃分上已有三個(gè)基本的尺制系統(tǒng)即律用尺、木工尺及衣工尺。這三種尺制皆起源于黃鐘之律，但在中周以后，因行業(yè)性質(zhì)的不同，木工尺與衣工尺在尺度的使用上開(kāi)始有所不同，并自成一個(gè)系統(tǒng)。以后歷朝歷代的曲尺（即木工尺）都是依此為標(biāo)準(zhǔn)的，如吳承洛《中國(guó)度量衡史》中記述：“在上古之世，所傳尺度之標(biāo)準(zhǔn)，足為后世法者，為木工之尺，木工之度，最初為夏制，后至魯班改為商制，因商以十二寸為尺，有二說(shuō)，則木工尺變遷后之度，亦有二異。”從這句話中，除了知道自周以后的曲尺（即木工尺）皆以木工尺為基準(zhǔn)外，我們還可得知在魯班時(shí)期其長(zhǎng)度上發(fā)生過(guò)變化，其發(fā)生變化的原因如明代韓苑洛《志樂(lè)》中的記載：“今（明）尺，為車工之尺最準(zhǔn)，萬(wàn)家不差毫厘。昔魯公欲高大其宮室，而畏王制，乃增時(shí)尺，招班授之，班知其意，乃增其尺，進(jìn)於公曰：‘臣家傳之尺，乃舜時(shí)同度之尺’。乃以其尺為度。木工尺本為舜時(shí)用度之尺，即夏橫黍百枚古黃鐘律度之制。至周時(shí)魯班增二寸以為尺，乃合商十二寸為尺之制，即合夏一尺二寸五分之，……木工尺自是一變，相傳而下，無(wú)從變更”。在當(dāng)時(shí)，人們尊稱東周的魯國(guó)公輸班（即魯班）為“木工之圣”，故也稱木工尺為“魯班尺”，如吳承洛《中國(guó)度量衡史》：“中國(guó)木工因農(nóng)業(yè)而興起，周有‘車人’之名，即為攻木之工，所以造車及農(nóng)具者，木工尺即為律用尺，自是木工建造所用之尺，自成一個(gè)系統(tǒng)，曰木工尺。世稱周之公輸班為木工之圣，故又稱魯班尺。”
門(mén)光尺的尺度是建立在木工尺度之上的，可以間接地認(rèn)為其也是起源于古黃鐘之律。就目前所知的書(shū)籍記載其尺度有二說(shuō)，一為：南宋陳元靚的《事林廣記》：“魯般即公輸班，……其尺也，以官尺一尺二寸為準(zhǔn)，均分為八寸……又有以官尺一尺一寸而分作長(zhǎng)短者，但改吉字作本字，其余并同?！倍椋好鞔遏敯銧I(yíng)造正式》：“魯般尺乃有曲尺一尺四寸四分。其尺間有八寸，一寸準(zhǔn)曲尺一寸八分，內(nèi)有財(cái)、病、離、義、官、劫、害、吉也。凡人造門(mén)，用依尺法也。”可見(jiàn)，魯班尺的尺度隨著朝代的更替，其參考標(biāo)準(zhǔn)是不一樣的。然從南宋初到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期仍有近兩千年的時(shí)間，在這漫長(zhǎng)的歲月里，門(mén)光尺又是如何演變的呢？如為魯班所造，其最初之尺度是否與《事林廣記》中的記載相同？若不同其尺度又是如何確立的呢？另外，其又是從何時(shí)起，以曲尺之尺度為參考標(biāo)準(zhǔn)的呢？等等一系列問(wèn)題，由于資料之缺乏還需進(jìn)一步研究。
3．魯班尺的形制及內(nèi)容
對(duì)于魯班尺的形制也應(yīng)從曲尺和門(mén)光尺兩個(gè)角度來(lái)探討。對(duì)于曲尺的形制，其最初的形態(tài)前面也已提到可在漢代武梁祠的畫(huà)像石上找到影像，這也是目前所知曲尺形態(tài)最早的記載，另外，在《魯班經(jīng)營(yíng)造正式》中也可見(jiàn)到其形象，前后相比，形態(tài)基本沒(méi)有很大變化，都是“L”形。而關(guān)于門(mén)光尺最早的記錄是南宋陳元靚的《事林廣記》：“魯般即公輸班，……其尺也，以官尺一尺二寸為準(zhǔn)，均分為八寸，其文曰財(cái)、曰病、曰離、曰義、曰官、曰劫、曰害、曰吉……又有以官尺一尺一寸而分作長(zhǎng)短者，但改吉字作本字，其余并同?！绷硗?，在明代《魯班經(jīng)營(yíng)造正式》、《陽(yáng)宅十書(shū)》、《三才圖會(huì)》及清代《清代匠作則》、《陽(yáng)宅大全》中都有記載并繪有其形象（如圖3-1、3-2、3-3、3-4、3-5）。然從南宋初到春秋初期仍有將近兩千年的時(shí)間，在這兩千多年的世間里門(mén)光尺的形制及內(nèi)容的演變過(guò)程是什么樣的呢？其最初的形制及內(nèi)容又是怎樣的呢？等這些問(wèn)題還需進(jìn)一步研究。但可以肯定的是其基本框架是不會(huì)改變的，即其八進(jìn)位制是不會(huì)改變的，有所改變也是指其細(xì)節(jié)上文字的改變。
4．魯班尺的尺法
縱觀有關(guān)文獻(xiàn)可知，魯班尺的尺法有兩種即曲尺之法（也可稱為壓白之法）及門(mén)光尺尺法兩類。
從規(guī)矩上發(fā)展起來(lái)曲尺的尺法，很簡(jiǎn)單，主要用于測(cè)量，即從一寸量起，十寸為一尺，十尺為一丈……。然從其基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的壓白尺，卻與之有所不同，有尺白與寸白之分，其具體尺法如清代李斗《揚(yáng)州畫(huà)舫錄·工段營(yíng)造錄》所云：“門(mén)尺有曲尺、八字尺兩法。單扇棋盤(pán)門(mén)，大邊以門(mén)訣之吉祥尺寸定長(zhǎng)，抹頭、門(mén)心極、穿帶、插間梁、拴桿、檻框，余塞板、腰枋、門(mén)枕、連檻、橫栓、門(mén)簪、走馬板、引條諸件隨之?！唛L(zhǎng)一尺四寸四分，八字尺長(zhǎng)八寸，每寸準(zhǔn)曲尺一寸八分，皆謂門(mén)尺，長(zhǎng)亦維均。八字：財(cái)、病、離、義、官、劫、害、本也。曲尺十分為寸：一白，二黑，三碧，四綠，五黃，六白，七赤，八白，九紫，十白也。匠者繩墨，三白九紫，工作大用日時(shí)尺寸，上合天星，是為壓白之法。”又如《陰陽(yáng)書(shū)》云：“一白、二黑、三綠、四碧、五黃、六白、七赤、八白、九紫，皆星之名也。惟有白星最吉。用之法，不論丈尺，但以寸為準(zhǔn)，一寸、六寸、八寸乃吉?？v合魯般尺，更須巧算，參之以白，乃為大吉。俗呼之‘壓白’?！笨梢?jiàn)后世之曲尺和門(mén)光尺相互配合使用的，既要壓中曲尺中的吉色，又要對(duì)準(zhǔn)門(mén)光尺中的吉字，這在《魯班經(jīng)》中也有記載：“凡人造宅開(kāi)門(mén)，需用準(zhǔn)合陰陽(yáng)，然后使尺寸度量，用合財(cái)吉星及三白星為吉，其白外但得九紫為小吉。只要合魯班尺與曲尺上下相同為吉”。
對(duì)于門(mén)光尺的尺法在南宋陳元靚的《事林廣記》：“魯般即公輸班，……用尺之法，從財(cái)字量起，雖一丈十丈皆不論，但於丈尺之內(nèi)量取吉寸取之；遇吉星則吉，遇兇星則兇。遠(yuǎn)古及今，公私造作，大小方直，皆本乎是。作門(mén)尤為仔細(xì)。又有以官尺一尺一寸而分作長(zhǎng)短者，但改吉字作本字，其余并同。”又如《魯般營(yíng)造正式》記載：“魯般尺乃有曲尺一尺四寸四分。其尺間有八寸，一寸準(zhǔn)曲尺一寸八分，內(nèi)有財(cái)、病、離、義、官、劫、害、吉也。凡人造門(mén)，用依尺法也。假如單扇門(mén)，小者開(kāi)二尺一寸，壓一白，般尺在“義”上；單扇門(mén)開(kāi)二尺八寸，在八白，般尺合“吉”；雙扇門(mén)者用四尺三寸一分，合“三綠一白”，則為“本門(mén)”在“吉”上；如財(cái)門(mén)者，用四尺三寸八分，合“財(cái)門(mén)”吉；大雙扇門(mén)，用廣五尺六才六分，“兩白”，又在“吉”上。今時(shí)匠人則開(kāi)門(mén)四尺二寸，乃為“二黑”，般尺又在“吉”上；五尺六寸者，則“吉”上二分加六分，正在“吉”中為佳也”。然在清代《工程做法則》中則是從“本（吉）”量起，與《事林廣記》及《魯班經(jīng)營(yíng)造正式》中的門(mén)光尺之尺法正好相反，豈非大謬！細(xì)細(xì)分析，則明其因，門(mén)光尺存在著一個(gè)整尺與半尺的模數(shù)關(guān)系，門(mén)光尺中吉兇文字是相間出現(xiàn)的即兩端的一、八寸和中間的四、五寸為吉，就是說(shuō)吉兇寸排列是對(duì)稱的，尺寸無(wú)論從財(cái)字或吉字起量，吉門(mén)恒為吉，兇門(mén)恒為兇，故無(wú)論從財(cái)字量起，還是從本字量起皆可，之所以會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象，可能是由于流傳沿襲或師承不同所形成。這里需要說(shuō)明的是門(mén)光尺中吉字寸的使用并非吉字恒為吉，兇字恒為兇，還要看安門(mén)的對(duì)象如何，如義字門(mén)安在都門(mén)和廊門(mén)上均被認(rèn)為是兇兆，官字亦不宜安于庶民百姓家的大門(mén)，而病字安于廁門(mén)反而逢兇化吉，這些在門(mén)光尺上的詩(shī)詞中有所描述。另外還需說(shuō)明的是門(mén)光尺和曲尺不僅用于建筑，其他器物的制造也與之有關(guān)，如明《陽(yáng)宅十書(shū)》曰：“（魯班尺）非止量門(mén)可用，一切床房器物俱當(dāng)用此，一寸一分，均有關(guān)系者?！鼻?，其還用于選則良辰吉日，在故宮博物院所藏的門(mén)光尺的側(cè)面寫(xiě)有“春不作東門(mén)，夏不作南門(mén)，秋不作西門(mén)，冬不作北門(mén)”；另一側(cè)畫(huà)有“門(mén)光星圖”，并寫(xiě)有“大月從下數(shù)上，小月從上數(shù)下，白圈者吉，人字損人，丫字損畜”。這便是“時(shí)諱”，其與《魯班經(jīng)》載“門(mén)光星”和“門(mén)光星吉日定局”是相同的。另有一些門(mén)光尺的式字更加復(fù)雜，使人有一種神秘莫測(cè)之感。
5.結(jié)論
尺度是丈量長(zhǎng)度、空間的依據(jù)與標(biāo)準(zhǔn)，是人和人之間溝通的橋梁與方式，也是社會(huì)文化風(fēng)俗的一個(gè)縮影，它的演變間接反映了各時(shí)代的社會(huì)、文化、風(fēng)俗、人們對(duì)完美理想追求及中國(guó)民間的哲學(xué)觀。因此，對(duì)于它的研究不僅有助于我們了解中國(guó)度量衡的發(fā)展脈絡(luò)，有助于認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)建筑、器物所蘊(yùn)含的文化理念，還有助于我們了解各時(shí)代的文化風(fēng)俗。本文從曲尺與門(mén)光尺兩個(gè)角度闡述了魯班尺的源流、尺度演變、形制中的內(nèi)容及尺法的使用四個(gè)方面的內(nèi)容，希望這對(duì)于研究中國(guó)各時(shí)代的社會(huì)、文化、風(fēng)俗、建筑及器物具有一定參考價(jià)值。
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孔子曰：“工欲善其事，必先利其器。”學(xué)地理風(fēng)水之學(xué)，必須要有一個(gè)精確的羅經(jīng)和魯班尺，可是時(shí)下流行的魯班尺并不準(zhǔn)確。這種魯班尺先是由上海某公司出品，隨后各廠家紛紛效仿，凡是鋼卷尺格式的都有錯(cuò)誤。它采用的是
那么魯班尺的標(biāo)準(zhǔn)尺寸應(yīng)是多少？
一、經(jīng)典依據(jù)：
1、天一閣所藏明代《魯般營(yíng)造正式》記： “魯般尺乃有曲尺一尺四寸四分。分八字，即財(cái)、病、離、義、官、劫、害、吉”。
2、《魯班經(jīng)》記載：“ 魯班尺乃有曲尺，一尺四寸四分，其尺間有八寸，一寸準(zhǔn)曲尺一寸八分；內(nèi)有：財(cái)、病、離、義、官、劫、害、吉也。凡人造門(mén)，用以尺法也。”
3、魯班尺主要是用于丈量門(mén)的尺寸，俗語(yǔ)稱，“寧造十家墳，不造一家門(mén)”， 為什么如此慎言修門(mén)？清代所編《古今圖書(shū)集成》“堪輿部”所收《陽(yáng)宅十書(shū)》“論開(kāi)門(mén)修造”，以古人的風(fēng)水觀，講建筑物門(mén)戶溝通天地造化的奇功——即所謂“通氣”：
《陽(yáng)宅十書(shū)》云：“夫人生于大地，此身全在氣中，所謂分明人在氣中游若是也，惟是居房屋中氣，因隔別所通氣，只此門(mén)戶耳，門(mén)戶通氣之處，和氣則致祥，乖氣至此則致唳，乃造化一定之理，故古之先賢制造門(mén)尺，立定吉方，慎選月日，以門(mén)之所關(guān)最大故耳。”
這段話，體現(xiàn)了古代風(fēng)水理論的一個(gè)重要觀點(diǎn)：視門(mén)戶為咽喉。在“天人合一”的心理背景下，出入由之的大小門(mén)戶，被設(shè)想出了和氣、乖氣，致祥、致戾的神奇意蘊(yùn)。造門(mén)安門(mén)，成為舉足輕重的事。在古人看來(lái)，門(mén)戶得體，順應(yīng)天地造化，不悖自然規(guī)律，就能同人們生存其間的“氣”取得和諧。否則，“乖氣則致戾”，要吃苦頭的。
門(mén)的尺寸關(guān)涉這一切。“故先賢制造門(mén)尺”，這就是神秘的“魯班尺”。《陽(yáng)宅十書(shū)》說(shuō)：
海內(nèi)相傳門(mén)尺數(shù)種，屢經(jīng)驗(yàn)試，惟此尺為真，長(zhǎng)短協(xié)度，兇吉無(wú)差。蓋昔公輸子班，造極木作之圣，研窮造化之微，故創(chuàng)是尺。后人名為“魯班尺”。
4、清《工部工程做法則例》中就開(kāi)列出一百二十四種按魯班尺裁定的尺寸，分為添財(cái)門(mén)三十一個(gè)，義順門(mén)三十一個(gè)，官祿門(mén)三十三個(gè)，福德門(mén)二十九個(gè)。
魯班尺的兩側(cè)還有門(mén)光星，九良星，丘公煞等，是幫助匠師選擇造門(mén)時(shí)間用的。魯班尺的后面為丁蘭尺，一般用于丈量陰宅四周的尺寸，或葬的尺寸或墓的長(zhǎng)寬吉兇，共分為十段，為“丁、害、旺、苦、義、官、死、興、失、財(cái)”，以上為魯班尺的樣式，還有一種魯班尺后邊不是丁蘭尺，而是八星，分別為貴人星，天災(zāi)星，天禍星，天財(cái)星，官祿星，孤獨(dú)星，天賊星，宰相星，主要是配合前邊來(lái)用的。
二、專家觀點(diǎn)：
1、按上海古籍出版社羅哲文主編文物教材<<中國(guó)古代建筑>>載:明尺為
2、據(jù)
3、原北京故宮博物院修繕處工程師趙崇茂老先生手中的魯班尺。尺長(zhǎng)一尺四寸四分 =
三、科學(xué)依據(jù)：
宇宙微波背景輻射是生命之源，宇宙背景輻射是來(lái)自宇宙空間背景上的各向同性的微波輻射，也稱為微波背景輻射。二十世紀(jì)六十年代初，美國(guó)科學(xué)家彭齊亞斯和R.W.威爾遜為了改進(jìn)衛(wèi)星通訊，建立了高靈敏度的號(hào)角式接收天線系統(tǒng)。1964年，他們用它測(cè)量銀暈氣體射電強(qiáng)度。為了降低噪音，他們甚至清除了天線上的鳥(niǎo)糞，但依然有消除不掉的背景噪聲。他們認(rèn)為，這些來(lái)自宇宙的波長(zhǎng)為
微波背景輻射的最重要特征是具有黑體輻射譜，在
由此可見(jiàn)我們?nèi)祟愔饕艿?/span>
那么最佳的元?dú)獠ㄩL(zhǎng)應(yīng)該是黃金分割值：
0.618 * 75 = 46.3厘米
四、結(jié)論：
魯班尺的標(biāo)準(zhǔn)尺寸是
北京故宮博物院現(xiàn)存一把魯班尺，長(zhǎng)
摘記；
遠(yuǎn)古時(shí)代“布指知寸，布手知尺”
商代，一尺合今
周代，一尺合今
秦時(shí)，一尺約
漢時(shí)，一尺大約21.35——
三國(guó)，一尺合今
南朝，一尺約
北魏，一尺合今
隋代，一尺合今
唐代，一尺合今
宋元時(shí)，一尺合今
明清時(shí)，木工一尺合今
貴人門(mén)為財(cái)木星
第一貪狼進(jìn)福祿，不求生意自然來(lái)，他人寄物何曾取，分明又借外人財(cái)。
天災(zāi)門(mén)為病土星
第二巨門(mén)多孝服，浪蕩游戲走他鄉(xiāng)，疾病一身退田宅，淫亂招致男女殃。
天禍門(mén)為離土星
第三祿存多災(zāi)禍，離別他鄉(xiāng)又不祥，夫妻分離不相遇，致令男女失家鄉(xiāng)。
天財(cái)門(mén)為義水星
第四文曲星，其家多福貴，世代近君門(mén)，輩輩有名揚(yáng)。
官祿門(mén)為官金星
第五武曲星，其家有文榮，五方財(cái)源進(jìn)，世代顯美名，
孤獨(dú)門(mén)為劫火星
第六廉貞星，官事建甌退園林，劫財(cái)自孤寡，橫禍不離門(mén)。
天賊門(mén)為害火星
第七破軍星，其家出橫人，退財(cái)多破敗，瘟病不離門(mén)。
宰相門(mén)為吉金星
第八輔弼星，金銀福滿門(mén)，八方財(cái)源廣，世代最榮昌。
正面：
財(cái)木星 病土星 離土星 義水星
官金星 劫火星 害火星 吉金星
背面：
貴人星 天災(zāi)星 天禍星 天財(cái)星
官祿星 獨(dú)孤星 天賊星 宰相星
一側(cè)寫(xiě)有“春不作東門(mén)，夏不作南門(mén)，秋不作西門(mén)，冬不作北門(mén)”另一側(cè)畫(huà)有“門(mén)光星圖”，并寫(xiě)有“大月從下數(shù)上，小月從上數(shù)下，白圈者吉，人字損人，丫字損畜”。
清代魯班尺。資料圖片
現(xiàn)代魯班尺。鐘葵/攝
●古代魯班尺長(zhǎng)46.08厘米
●現(xiàn)代兩種魯班尺長(zhǎng)度分別為42.9厘米和50.4厘米
古人建房非常重視尺寸，建筑設(shè)計(jì)師常用壓白尺決定房屋整體的空間尺度，如高度、進(jìn)深、面寬等，木匠則用魯班尺來(lái)丈量裁定門(mén)口的尺寸。相對(duì)而言，現(xiàn)代人在進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)和室內(nèi)裝飾時(shí)，對(duì)房屋整體尺度和門(mén)口尺寸的確定就隨意得多，很少有人根據(jù)壓白尺和魯班尺的吉利尺寸來(lái)建房和進(jìn)行室內(nèi)布局?jǐn)[設(shè)。
近日，有家具企業(yè)在廣告中稱他們所設(shè)計(jì)的各種家具都符合魯班尺的吉利尺寸，如一張
魯班尺又稱“門(mén)光尺”
很多人對(duì)此感到困惑，不知道大門(mén)和家具的尺寸對(duì)居住者有沒(méi)有影響。一位讀者來(lái)信說(shuō)，由于建房時(shí)不太注意入戶大門(mén)的尺寸，建成后大門(mén)的高度是
魯班尺是我國(guó)古代民間廣為流行的建筑工具。一般用于量度和確定住宅門(mén)戶和家具的尺寸。在《魯班經(jīng)》和《魯班營(yíng)造正式》中稱為“魯班真尺”和“魯班周尺”。在古代，人們認(rèn)為按魯班尺吉利尺寸確定的門(mén)戶，將會(huì)光耀門(mén)庭，給家庭帶來(lái)吉祥好運(yùn)，所以又將魯班尺稱為“門(mén)光尺”。因魯班尺一尺均分為八寸，寸上都寫(xiě)有表示各種含義的用語(yǔ)，民間又稱魯班尺為“八字尺”、“門(mén)尺”、“門(mén)公尺”等。
古代堪輿學(xué)非常重視魯班尺的運(yùn)用。堪輿學(xué)著作《陽(yáng)宅十書(shū)》稱：“海內(nèi)相傳門(mén)尺數(shù)種，屢經(jīng)驗(yàn)試，惟此尺(魯班尺)為真。長(zhǎng)短協(xié)度，吉兇無(wú)差。蓋昔公輸子班造，極木作之圣研，窮造化之微，故創(chuàng)是尺，后人名為魯班尺。非止量門(mén)可用，一切床房器物，俱當(dāng)用此。”
魯班尺有多長(zhǎng)？古人使用的魯班尺和時(shí)下流行的魯班尺有何區(qū)別？古籍記載，“魯班尺乃有曲尺一尺四寸四分，其尺間有八寸，一寸準(zhǔn)曲尺一寸八分。”“曲尺”即古代木工匠師用木工尺，其長(zhǎng)度與歷代朝廷工部頒布的營(yíng)造尺相同。因明清時(shí)期的營(yíng)造尺長(zhǎng)
目前國(guó)內(nèi)流行的魯班尺主要有兩種，一種是
魯班尺的八個(gè)字為“財(cái)、病、離、義、官、劫、害、吉”，有的尺中“吉”字寫(xiě)作“本”字。一般來(lái)說(shuō)，古人認(rèn)為八字中財(cái)、義、官、吉所在的尺寸為吉利，另外四字所在的尺寸表示不吉利。但在實(shí)際應(yīng)用中，魯班尺的八個(gè)字各有所宜，如義字門(mén)可安在大門(mén)上，但古人認(rèn)為不宜安在廊門(mén)上；官字門(mén)適宜安在官府衙門(mén)，卻不宜安于一般百姓家的大門(mén)；病字門(mén)不宜安在大門(mén)上，但安于廁所門(mén)反而“逢兇化吉”?！遏敯嘟?jīng)》認(rèn)為，一般百姓家安“財(cái)門(mén)”和“吉門(mén)”最好。
單扇門(mén)宜開(kāi)“二尺八寸”
魯班尺在古代不僅是民間建筑安門(mén)的標(biāo)準(zhǔn)，也是皇家建筑安門(mén)的標(biāo)準(zhǔn)。清《工部工程做法則例》就開(kāi)列出124種按魯班尺裁定的門(mén)口尺寸，其中有添財(cái)門(mén)31個(gè)，義順門(mén)31個(gè)，官祿門(mén)33個(gè)，福德門(mén)29個(gè)。
在《魯班經(jīng)》和《事林廣記》等古籍中，列出了一些門(mén)戶的吉利尺寸?！遏敯嘟?jīng)》認(rèn)為，小單扇門(mén)宜開(kāi)二尺一寸，即67.2厘米為義門(mén);單扇門(mén)宜開(kāi)二尺八寸，即89.6厘米，為吉門(mén)；小雙扇門(mén)宜開(kāi)四尺三寸一分，即137.92厘米為吉門(mén)；雙扇門(mén)宜四尺三寸八分，即140.16厘米，為財(cái)門(mén)；大雙扇門(mén)宜開(kāi)五尺六寸六分，即181.12厘米，為吉門(mén)。
吉利尺寸應(yīng)用廣泛
《事林廣記》認(rèn)為，一寸(3.2厘米)為魯班尺中的“財(cái)”；六寸(19.2厘米)為“義”；一尺六寸(51.2厘米)為“財(cái)”；二尺一寸(67.2厘米)為“義”；二尺八寸(89.6厘米)為“吉”；三尺六寸(115.2厘米)為“義”；五尺六寸(179.2厘米)為“吉”；七尺一寸(227.2厘米)為“吉”；七尺八寸(249.6厘米)為“義”；八尺八寸(281.6厘米)為“吉”；一丈一寸(323.2厘米)為“財(cái)”，這些都是吉利的尺寸，可應(yīng)用在室內(nèi)布局各個(gè)方面。
當(dāng)然，魯班尺只是古代房屋門(mén)戶家具的尺度標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)于現(xiàn)代住宅來(lái)說(shuō)，魯班尺的尺寸只可以作為一種參考。門(mén)戶和家具的尺寸歸根結(jié)底是由人的活動(dòng)需要和住宅的實(shí)際情況決定的，只要大小適中，方便實(shí)用就可以，沒(méi)有必要墨守成規(guī)。
寸長(zhǎng)短中藏著吉與兇，這是中華幾千年風(fēng)水學(xué)理論所驗(yàn)證，并為美國(guó)現(xiàn)代建筑科學(xué)所闡明的。無(wú)論是裝修、買房、租房、置辦家具，都不可不察，魯班尺可以幫您吉兇自知，做自己的風(fēng)水大師。測(cè)量尺寸吉兇的“風(fēng)水魯班尺”。據(jù)傳說(shuō)是魯班發(fā)明的。華夏先賢通過(guò)千年的實(shí)踐中感知：尺寸長(zhǎng)短中其實(shí)也蘊(yùn)藏著吉與兇。裝修家居、選購(gòu)家具時(shí)，用魯班尺量一下，盡量選擇尺寸吉利的。不要用尺寸不吉利的。打個(gè)比方，您要貼瓷磚，那么瓷磚的長(zhǎng)與寬就要選擇吉利的尺寸，否則家中的瓷磚成長(zhǎng)上萬(wàn)，都是兇暴的尺寸，那還得了？
%無(wú)論是裝修房屋，還是置辦家具，尺寸大小都必須要注意，因?yàn)椴煌某叽?，其中蘊(yùn)含著吉與兇的暗示。必須通過(guò)魯班尺的測(cè)量才能提前把握，趨吉避兇。這已為海內(nèi)外建筑科學(xué)界有關(guān)人士實(shí)驗(yàn)所證明，并且在香港、臺(tái)灣、東南亞、北美華人社會(huì)以及中國(guó)沿海發(fā)達(dá)地區(qū)廣為采納。魯班尺如上圖所示，它在尺帶上從上至下四行分別為：中國(guó)傳統(tǒng)尺寸、魯班尺（量家宅、家具之用）、丁蘭尺（量陰宅、祖先牌位之用）及公制（厘米）。從上往下數(shù)第二行魯班尺的刻度專用于測(cè)量陽(yáng)宅有關(guān)尺度有：“財(cái)、病、離、義、官、劫、害、本”八個(gè)字，每字管四項(xiàng)，每項(xiàng)是一條預(yù)兆，有“登科、富貴、迎福、大吉”等字樣，建筑房屋或測(cè)量其它陽(yáng)宅物體時(shí)，以紅色吉祥的預(yù)兆為長(zhǎng)度單位，可以大吉大利，反之黑色則兇。從上往下數(shù)第三行丁蘭尺的刻度，專用于測(cè)量陰宅有關(guān)尺度有：“丁、害、旺、苦、義、官、死、興、失、財(cái)”十個(gè)字，亦每字管四項(xiàng)，每項(xiàng)分別列有“財(cái)?shù)?、論事、無(wú)嗣、災(zāi)至、口舌”等字樣，建造陰宅時(shí)避開(kāi)不吉的預(yù)兆測(cè)量長(zhǎng)度。
&美國(guó)建筑科學(xué)家曾調(diào)查了許多[“Haunted Houses”（鬧鬼的宅子），得到一個(gè)結(jié)論：這類房子的共同特點(diǎn)是次生波強(qiáng)度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他建筑。從現(xiàn)代科學(xué)的角度證明了建筑尺寸于住宅風(fēng)水有直接的關(guān)聯(lián)。因此，風(fēng)水除與巒頭形勢(shì)和理氣相關(guān)外，建筑的尺寸也是一個(gè)重要的原因。次生波是頻率等于和低于20赫茲，人耳不能直接聽(tīng)到的聲音。達(dá)到一定強(qiáng)度時(shí)，對(duì)人的神經(jīng)系統(tǒng)和心血管系統(tǒng)有損害?？墒谷水a(chǎn)生恐怖的幻覺(jué)，誘發(fā)心臟病的發(fā)作。是一種無(wú)形的殺手。
%魯班尺屬于中國(guó)傳統(tǒng)的建筑用尺，用于控制家具、宅居的尺寸。通過(guò)魯班尺的控制的結(jié)果，正好避開(kāi)了次生波的共振頻段。我們不能不為中華民族的古老先民的洞察力和創(chuàng)造力而感到驕傲和自豪！與建筑物類似，家具都有標(biāo)準(zhǔn)的、常規(guī)的尺寸。如果要用魯班尺，是用該尺去量取，除去整尺，不足整尺的余數(shù)（尺寸）正好落在魯班尺的吉數(shù)上。
使用方法：
魯班尺有陰尺、陽(yáng)尺之分，使用上按上陽(yáng)、下陰使用。陽(yáng)尺乃指用于陽(yáng)宅的測(cè)量，如企業(yè)寫(xiě)字樓、民居等建筑物、家俱、門(mén)口、房間等都會(huì)出現(xiàn)尺寸的吉兇變化，量時(shí)紅色為吉，黑色為兇。陰尺的使用，從丁（即第三寸處）起計(jì)，古人意天一寸地一寸（留二），祠堂、廟、陵墓牌坊、墓碑、石人石馬、公仔、紀(jì)念堂等，也是紅色為吉尺黑色為兇尺。
魯班尺，亦作“魯般尺”，為建造房宅時(shí)所用的測(cè)量工具，類今工匠所用的曲尺。相傳為春秋魯國(guó)公輸班所作，后經(jīng)風(fēng)水界加入八個(gè)字，以丈量房宅吉兇，并呼之為“門(mén)公尺”。其八個(gè)字分別是：“財(cái)”、“病”、“離”、“義”、“官”、“劫”、“害”、“本”，在每一個(gè)字底下，又區(qū)分為四小字，來(lái)區(qū)分吉兇意義。其八個(gè)字及附帶的小標(biāo)格分別代表的吉兇含義如下：
1、財(cái)：吉，指錢(qián)財(cái)、才能。
A、財(cái)?shù)拢褐冈谪?cái)、德善、功德方面有表現(xiàn)。
B、寶庫(kù)：比喻可得或儲(chǔ)藏珍貴物品。
C、六合：合和美滿。六合為天地四方。
D、迎福：迎接福。福為幸福、利益。
2、病：代表兇。指?jìng)麨?zāi)病患 及不利等。
A、退財(cái)：損財(cái)、破財(cái)之意。
B、公事：多指因公家的事如貪污受賄及案件官司等。
C、牢執(zhí)：指牢獄之災(zāi)。
D、孤寡：指有孤獨(dú)寡居的行為。
3、離：代表兇，指六親離散分開(kāi)。
A、長(zhǎng)庫(kù)：古有監(jiān)獄之說(shuō)。
B、劫財(cái)：破耗及耗損財(cái)。
C、官鬼：指有官煞引起之事。
D、失脫：物品失落、人離散之意。
4、義：代表吉。指符合正義及道德規(guī)范，或有募捐行善等行為。
A、添?。汗艜r(shí)生男孩叫添丁。
B、益利：增加了財(cái)資利祿。
C、貴子：日后能顯貴的子嗣。
D、大吉：吉祥吉利。
5、官：代表吉，指有官運(yùn)。
A、順科：順利通過(guò)考試而獲中。
B、橫財(cái)：意外之財(cái)。
C、進(jìn)益：收益進(jìn)益。
D、富貴：有財(cái)有勢(shì)。
6、劫：代表兇，意指遭搶奪、脅迫。
A、死別：即永別。
B、退口：指有孝服之事。
C、離鄉(xiāng)：背井離鄉(xiāng)。
D、財(cái)失：財(cái)物損失或丟失。
7、害：代表兇，禍患之意。
A、災(zāi)至：災(zāi)殃禍患到。
B、死絕：死得干干凈凈。
C、病臨：疾病來(lái)臨。
D、口舌：爭(zhēng)執(zhí)爭(zhēng)吵。
8、本：代表吉，事物的本位或本體。
A、財(cái)至：即財(cái)?shù)健?/span>
B、登科：考試被錄取。
C、進(jìn)寶：招財(cái)進(jìn)寶。
D、興旺：興盛旺盛。
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