第一篇 九鼎圖的傳說(shuō)
（上）
要想解讀《山海經(jīng)》，首先繞不開(kāi)的是《山海經(jīng)》古圖。筆者最近在網(wǎng)上看到葛兆光先生在一篇文章中提到中國(guó)自古以來(lái)的一個(gè)傳統(tǒng)，就是左圖右史。文章引證宋朝鄭樵《通志.圖譜略》中文說(shuō)：圖，經(jīng)也，書(shū)，緯也，一經(jīng)一緯，相錯(cuò)而成文。古之學(xué)者為學(xué)有要，置圖于左，置書(shū)于右，索像于圖，索理于書(shū)。“意思是說(shuō)古代的學(xué)者學(xué)習(xí)或研究歷史都必須有圖有文才行。然后筆者進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)，鄭樵在《圖譜略》中還透露出“圖”的最早出處：“河出圖，天地有自然之象，圖譜之學(xué)由此而興”。
所謂“河出圖”必然是指“河圖、洛書(shū)”之“河圖”，因?yàn)椤兑住は缔o上》說(shuō)：“河出圖，洛出書(shū)，圣人則之?！庇纱苏f(shuō)明圖在先，文字在后或者“左圖右史“的傳統(tǒng)一直可以追溯到伏羲所處的舊石器時(shí)代（距今約10000年）。眾所周知，圖的歷史要遠(yuǎn)遠(yuǎn)早過(guò)文字，而中國(guó)象形文字的前身，不用說(shuō)也知道必然是圖。這就引申出一個(gè)非常有趣的話(huà)題，即““河出圖”的圖是否有可能是人類(lèi)遠(yuǎn)古文明長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中所留下的一幅神秘圖案？筆者在對(duì)《山海經(jīng)》的研究過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，“河圖”的原形很可能就是《山海經(jīng)》古圖，而“洛書(shū)”指的則是《山海經(jīng)》之十八篇文章。關(guān)于此結(jié)論的論文在此不表，此文只專(zhuān)注于說(shuō)明《山海經(jīng)》古圖即九鼎圖的真相。
筆者認(rèn)為九鼎圖就是人類(lèi)遠(yuǎn)古文明長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中所留下的一幅神秘圖案，這幅圖案于2012年被筆者偶然發(fā)現(xiàn)，并在2013年首次發(fā)表在《山海經(jīng)真相》一書(shū)中。
歷史上最早留下《山海經(jīng)》有圖證據(jù)的，首推戰(zhàn)國(guó)時(shí)期屈原所作的詩(shī)《天問(wèn)》。晉朝詩(shī)人陶淵明《讀山海經(jīng)圖》詩(shī)十三首第一首最后一句曰：“泛覽周王傳，流觀(guān)山海圖。俯仰終宇宙，不樂(lè)復(fù)何如?！碧瞥膹垙┻h(yuǎn)在《歷代名畫(huà)記》中列舉的九十七種所謂“遠(yuǎn)古之秘畫(huà)珍圖”里，就有“山海經(jīng)圖”和“大荒經(jīng)圖”，說(shuō)明《山海經(jīng)》圖不止一張。
北宋學(xué)者歐陽(yáng)修在其《讀山海經(jīng)圖》一詩(shī)中，用“夏鼎像九州，山經(jīng)有遺載”的詩(shī)句來(lái)點(diǎn)明夏朝的九鼎圖和《山海經(jīng)》圖的關(guān)系。明代學(xué)者楊慎在《山海經(jīng)后序》中確定說(shuō)《山海經(jīng)》古圖就是九鼎圖。清朝的畢沅在其書(shū)《古今本篇目考》指出：“《山海經(jīng)》首先有古圖”，且“當(dāng)是禹鼎圖（即九鼎圖）”。
根據(jù)以上觀(guān)點(diǎn)，九鼎（亦稱(chēng)夏鼎、禹鼎）圖是唯一被古代學(xué)者認(rèn)定的《山海經(jīng)》古圖。這樣的結(jié)論也佐證了西漢劉歆在《上山海經(jīng)表》里關(guān)于《山海經(jīng)》成書(shū)年代的指向，即《山海經(jīng)》原圖和原始內(nèi)容在夏朝已誕生。但問(wèn)題是，還未找到確鑿證據(jù)的夏朝之九鼎圖究竟會(huì)是什么樣的一種圖呢？
說(shuō)到夏朝，就不得不說(shuō)口耳相傳的史前史。人類(lèi)文字發(fā)明以前，口耳相傳所記憶的是音！中國(guó)文字的發(fā)明，傳說(shuō)是從黃帝時(shí)期的“倉(cāng)頡造字”開(kāi)始的。也就是說(shuō)，“禹鑄九鼎”的時(shí)代文字還未必成熟，但繪圖肯定已很普遍。所以，筆者認(rèn)為我們可以重新解讀所謂的“禹鑄九鼎”之說(shuō)。如果筆者用解讀《山海經(jīng)》的諧音法來(lái)解構(gòu)一下夏鼎、禹鼎、九鼎這三個(gè)名稱(chēng)，結(jié)果是“下鼎、雨鼎、久鼎”或“下定、欲定、久定”。
“下雨久”的結(jié)果是什么？若把整個(gè)地球當(dāng)一個(gè)鼎來(lái)看，有一個(gè)詞可以形像地來(lái)描述大洪水的景象，這個(gè)詞就是“成湯”！絕妙的是，夏商歷史上偏偏就有個(gè)叫成湯的人，成湯是誰(shuí)？成湯是商朝的開(kāi)國(guó)國(guó)君！所謂的夏朝正是被他滅掉的，你說(shuō)這諧音能諧得這么準(zhǔn)是偶然的嗎？接著來(lái)看看“下欲久定”的真相。我們知道，游牧民族是在高山草原上生活，遷徙不定是他們的常態(tài)，而非游牧民族在種植發(fā)明以前也可能像候鳥(niǎo)似的走南闖北。以這樣的背景為依托來(lái)看所謂的“夏商史”，筆者看到的就很像是大洪水退去之后的“下山史”。所謂“成湯滅夏”說(shuō)的可能是“下朝”被“大洪水”滅亡的大事件，而非中國(guó)商朝的成湯滅了夏朝的小故事。地球歷史上是否曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)因巨大的洪水而造成的“沒(méi)頂”之災(zāi)？在西方，最為經(jīng)典的是“諾亞方舟”故事；于東方，則是膾炙人口的“大禹治水”傳說(shuō)。兩個(gè)故事的共同特征是“大洪水”。西方《圣經(jīng)》解讀 “大洪水”發(fā)生的原因是“人類(lèi)犯了大罪”！而東方《山海經(jīng)》的來(lái)頭恰是“出于唐虞之際”！ 所謂“大禹治水”若讀成“大欲致水”，“唐虞之際”讀成“貪欲之際”，那么，中國(guó)大洪水的來(lái)頭與《圣經(jīng)》大洪水發(fā)生的原因就如出一轍了！如此一聯(lián)系，所謂的“下朝”指向的很可能是全球性大洪水發(fā)生前的世界文明城邦（主要集中在三角洲與海岸線(xiàn)地帶，港口城市最具代表性）和低山及平原區(qū)域的生態(tài)部落。換句話(huà)說(shuō)，中國(guó)歷史上的所謂“夏朝”很可能指的是“天下的所有王朝”。
“大洪水”是人類(lèi)多民族普遍存在的古老記憶，它的真相是《山海經(jīng)》古世界地圖說(shuō)繞不過(guò)去的一個(gè)大背景。筆者認(rèn)為，“諾亞方舟”和“大禹治水”絕非一般的神話(huà)傳說(shuō)，它們其實(shí)都可以在《山海經(jīng)》里找到出處，與之相關(guān)的內(nèi)容可以參考筆者寫(xiě)的《山海經(jīng)探秘》一書(shū)。在這里，筆者要說(shuō)的是，無(wú)論這個(gè)代表人類(lèi)上屆文明階段的“下朝”被毀滅是因?yàn)樘鞛?zāi)導(dǎo)致的、還是人禍造成的，幸存者都會(huì)在痛定思痛的過(guò)程中對(duì)人類(lèi)自身的行為進(jìn)行深刻的反省。這就好比人在失敗當(dāng)中會(huì)反思的行為一樣，只不過(guò)因?yàn)榘l(fā)生的是針對(duì)整個(gè)人類(lèi)的滅頂之災(zāi)，所以人在動(dòng)蕩不安的大環(huán)境下進(jìn)行反思的結(jié)果，就畫(huà)了一幅表達(dá)人類(lèi)愿望的“欲定”圖（如圖一）。
《詩(shī)經(jīng)》有名句曰：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”一男一女牽手的形象最可以表達(dá)人類(lèi)“欲定”的恒久心理?！渡胶＝?jīng)》在思想上要表達(dá)的是“陰陽(yáng)五行”或“天、地、人三合一”的哲學(xué)理念，而構(gòu)建及完成這樣宏大的理論，古人用的是“流觀(guān)山海圖，俯仰終宇宙”的方法來(lái)進(jìn)行的。從某種意義來(lái)說(shuō)，古人類(lèi)對(duì)天文、地理及大自然的了解很可能要比我們深得多。古人用圖像來(lái)說(shuō)話(huà)及表達(dá)對(duì)人生和大自然的認(rèn)識(shí)可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，那么，用最為樸素的“牽手定終身”圖案來(lái)比喻安居樂(lè)業(yè)的人類(lèi)理想社會(huì)于古人來(lái)講，也是必然會(huì)出現(xiàn)的一種標(biāo)志性圖案。尤其對(duì)于發(fā)現(xiàn)“陰陽(yáng)”客觀(guān)規(guī)律的中國(guó)古人類(lèi)來(lái)說(shuō)，他們首先就會(huì)用圖來(lái)進(jìn)行表達(dá)。因此，傳說(shuō)的九鼎及九鼎圖和后來(lái)鑄造的青銅鼎未必是一模一樣的東西。最原始的九鼎圖應(yīng)該像一種標(biāo)準(zhǔn)的陶瓷器型（如圖三），
蘆鳴原創(chuàng)九鼎圖
古代陶瓷
這樣的形狀更接近于地球的形體。筆者這樣推斷其實(shí)還有一個(gè)根據(jù)，即前面所謂“《山海經(jīng)》出自唐虞之際”的“唐虞”指的是“陶唐氏（堯）和“有虞氏”（舜）。“堯舜”在中國(guó)歷史上一直被認(rèn)為是禹之前的神話(huà)人物，也就是夏朝之前的人物?！皥蛩础贝淼膽?yīng)該是大洪水或大災(zāi)變前后的文明符號(hào)?！皥颉币襞c“要”聲相似，暗藏的是人類(lèi)開(kāi)始發(fā)明創(chuàng)造“器”物的來(lái)頭，而音通“陶燙”（陶器）的“陶唐”并非指某個(gè)人名，但卻可能是陶器的統(tǒng)稱(chēng)。這種器物的發(fā)明是那一文明階段的里程碑事件，它深深地留在了人類(lèi)的記憶深處。接著，人類(lèi)文明進(jìn)入了另一階段，即“舜”（順）的時(shí)代，表面來(lái)看，人類(lèi)社會(huì)可能因?yàn)楦鞣N發(fā)明創(chuàng)造開(kāi)始井噴式地涌現(xiàn)，進(jìn)而開(kāi)始從原始部落的“無(wú)欲”（有靈）時(shí)代“順”利地跨入到“有欲”（無(wú)靈）的物欲發(fā)展階段。用《圣經(jīng)》的故事來(lái)說(shuō)是：亞當(dāng)和夏娃因偷吃了智慧果而被上帝逐出了伊甸園。用《道德經(jīng)》的理論來(lái)講是：發(fā)明創(chuàng)造的智慧使人類(lèi)從“無(wú)欲觀(guān)妙”的伊甸園自然文明生態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)椤坝杏^(guān)徼”（13）的商業(yè)非自然文明社會(huì)。結(jié)果，人類(lèi)的靈性開(kāi)始一路向“下”，進(jìn)入了“下朝”。從《圣經(jīng)》與《道德經(jīng)》的邏輯來(lái)看，“下朝”自然帶有貶義。但從“唯物”的歷史來(lái)說(shuō)，“夏朝”卻是代表熱火朝天的一段人類(lèi)史，那個(gè)時(shí)期很可能正是人類(lèi)種植與定居生活的發(fā)端?！渡胶＝?jīng)》古圖，即“欲定”圖在這樣的大背景之下橫空出世也就成了必然。當(dāng)屈原在其《天問(wèn)》里提出“陰陽(yáng)三合，何本何出？”的問(wèn)題時(shí)，他的疑惑或許還聚焦在用來(lái)代表“三合”的那個(gè)三角圖案上，它既是連接陰陽(yáng)之一體兩面的中心點(diǎn)（參考圖一），也是男女牽手的交合點(diǎn)，而且是萬(wàn)變不離其中的起源點(diǎn)。如此說(shuō)來(lái)，三角形圖案是遠(yuǎn)古人類(lèi)的最重要圖案之一。關(guān)于這點(diǎn)，我們從二里頭遺址考古發(fā)現(xiàn)的中國(guó)商朝之前的文字符號(hào)中也可以找到證據(jù)（如圖三）。
屈原一句“陰陽(yáng)三合，何本何化?”似乎是對(duì)一種圖及圖所代表的陰陽(yáng)哲學(xué)思想的不解?！瓣庩?yáng)三合”至少與十二地支的概念相關(guān)，這說(shuō)明十二地支也和《山海經(jīng)》的思想體系密切相關(guān)。如果用筆者所畫(huà)之《山海經(jīng)》彩色雙人圖來(lái)對(duì)照“陰陽(yáng)三合”，看看是否有惟妙惟肖的感覺(jué)。（參考圖二）
陶淵明將“周王傳”即《穆天子傳》（又名<穆天子游記>）寫(xiě)在“山海圖”之前，等于明白無(wú)誤地說(shuō)出，他所流覽的山海圖既是雙人牽手的“欲定圖”，也是一種天地圖。而緊接著一句“俯仰終宇宙”就不僅暗示山海經(jīng)圖不但是天下地圖（即世界地圖），而且還可以是抽象的宇宙圖。準(zhǔn)確地說(shuō)，山海圖是一種即可以用來(lái)了解地球的地理圖，也可以用來(lái)表示宇宙規(guī)律的天象圖。
陶淵明如果不是要借周穆王西游至中亞甚至更遠(yuǎn)的事實(shí)，來(lái)推斷《山海經(jīng)》世界地理的真實(shí)性，自然不會(huì)無(wú)緣無(wú)故將《穆天子傳》放在“山海圖”前面；同理，如果“山海圖”不是一個(gè)完整的圖，陶淵明也毫無(wú)理由將宇宙的概念放在“山海圖”之后來(lái)闡明“山海圖”含有大宇宙思想體系。何況，陶淵明《讀山海經(jīng)》詩(shī)剛好十三首，其數(shù)字十三，恰是對(duì)應(yīng)《海經(jīng)》十三卷之十三，其中所隱藏的數(shù)字玄機(jī)即是“四”（1+3=4）的概念，也即“四海為一”的山海概念5，暗示的是，不僅《山海經(jīng)》圖藏在《海經(jīng)》部分，而且《海經(jīng)》的海是全球地理意義上的四大洋之海。反過(guò)來(lái)說(shuō)，《山經(jīng)》的山也就是全球地理意義上的山了。
到了北宋，中國(guó)海上貿(mào)易已達(dá)地中海與東非。此時(shí)歐陽(yáng)修已經(jīng)對(duì)鄒衍的“大九州說(shuō)”（15）有了明確的認(rèn)識(shí)，所以他才會(huì)說(shuō)“夏鼎像九州”，意思是：夏朝所謂的九鼎，象征的是方圓九州的世界地理，而缺了《海經(jīng)》的《五藏三經(jīng)》自然見(jiàn)不到山海的全像了?！皻W陽(yáng)修之所以只做一首《讀山海經(jīng)圖》的詩(shī)，就是要呼應(yīng)陶淵明代表《海經(jīng)》的十三之?dāng)?shù)，而且，他還刻意將陶淵明未交待的《山海經(jīng)圖》究竟是何圖給點(diǎn)明出來(lái)。（上篇完）
作者 蘆鳴
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