內容提要
關鍵詞 昆吾 壺 狐 扈 鼓 雇 扈 鄠 滑 喀戎
《史記·天官書》載：“昔之傳天數(shù)者：高辛之前，--重黎；于唐、虞，--羲和；有夏，--昆吾；殷商，--巫咸；周室，--史佚、萇弘；于宋，--子韋；鄭則裨灶；在齊，--甘公；楚，--唐眛；趙，--尹皋；魏，--石申?！薄皞魈鞌?shù)者”僅此14人。昆吾氏，就是夏朝惟一的“傳天數(shù)者”。
所謂“天數(shù)”就是包括天文、地理、星算、統(tǒng)治秘訣在內的大學問。看來昆吾也是像孔夫子那樣的大教育家。但歷史上的昆吾究竟怎樣傳天數(shù)，《史記》中除了惜字如金的一句話以外，未作進一步解釋。幸而我們在浩如煙海的典籍中發(fā)現(xiàn)了一些線索。
《禮記·郊特牲》：“祭之日，王被袞以象天，戴冕璪十有二旒，則天數(shù)也。乘素車，貴其質也。旂十有二旒，龍章而設日月，以象天也。天垂象，圣人則之，郊所以明天道也?！编嵭ⅲ骸疤熘髷?shù)不過十二。”
《禮記·深衣》：“古者深衣蓋有制度，…制十有二幅以應十有二月?！?/p>
《楚辭·天問》：“天何所沓？十二焉分？日月安在？列星安陳？”
《呂氏春秋·季冬紀》：“蓋聞古之清世，是法天地，凡十二紀者，所以紀治亂存亡也，所以知壽夭吉兇也。”
《左傳·哀公七年》子服景伯說：“周之王也，制禮，上物不過十二，以為天之大數(shù)也。”杜預注：“天有十二次，故制禮象之?！?景伯的意思是，周朝統(tǒng)一天下，制定了禮，上等物品的數(shù)量不過12，這是上天的大數(shù)。杜預卻說天之大數(shù)指天有12次。杜預是西晉人，通天文歷法，“十二次”是天文學術語，次指歲星（木星）所在的位置。歲星12年繞天1周，每年所在的位置叫作1次，故周天有12次?！兑葜軙ぶ茉隆罚骸叭赵戮闫鹩跔颗Ｖ?，右回而行，月周天進一次而與日合宿。日行月一次而周天歷舍于十有二辰，終則復始。”
“十二次”與西方12宮完全對應。古巴比倫人對天空星座進行了長期觀測，定出了黃道，又把黃道分成12等份，每等份30度，稱為1段。太陽在12個月內繞黃道運行1周，因此它在黃道上每月運行1段。在西方人看來，太陽是阿波羅神，它休息的地方定然是金碧輝煌的宮殿，因此，他們就把黃道上的1段叫做1宮。這樣，黃道上的12段便成了“黃道十二宮”。黃道十二宮的名稱與黃道附近的12個星座相同，即白羊宮、金牛宮、雙子宮、巨蟹宮、獅子宮、處女宮、天秤宮、天蝎宮、射手宮、摩羯宮、水瓶宮和雙魚宮。郭沫若指出：“(中國的)十二辰本來是黃道周天的十二天宮，是由古代巴比倫傳來的”(《先秦天道觀之進展》)。《史記》說昆吾是“傳天數(shù)者”，可能就是指諸如此類科學知識。
新疆洛浦縣山普拉古墓群是戰(zhàn)國至南北朝時期于闐國境內一處較大的公共墓地，出土的人頭骨經鑒定為雅利安人種。1983年以來進行多次發(fā)掘，出土物有陶、木器、絲毛織品級飾物等，還發(fā)現(xiàn)有殉馬坑。1號墓中出土一件時代為公元1-2世紀（相當于東漢時期）的彩色毛織壁掛，由20多種顏色的細毛線織成。壁掛下部右手握矛的武士被認為是希臘神話中的英雄赫拉克勒斯，壁掛上部有人首馬身圖案，實際上是希臘羅馬神話中的馬人喀戎。馬人圖案洋溢著希臘藝術的風格：高聳的鼻梁幾乎與額頭垂直，飄動在肩頭的獸（獅？）皮隱喻著勇敢，手中的號角象征著對自己榮譽的宣揚，馬的4蹄也與中國傳統(tǒng)擺法不同；馬人四周的菱格圖案，帶著西域韻味。
喀戎（Chiron）是希臘神話一個半人馬的名字。傳說喀戎不像其他的半人馬般兇殘野蠻，而以其和善及智慧著稱，琴棋書畫，弓箭刀槍，拳斗相撲，天地人間，無所不能，無所不曉?？θ蛛[居在皮力溫山洞中，傳授蓋世武藝。他是多位希臘英雄的導師，當中包括雅典國家創(chuàng)立者忒修斯（Theseus）、特洛伊戰(zhàn)爭英雄阿喀琉斯（Achilles）、取回金羊毛的伊阿宋（Jason）、大力士赫拉克勒斯（Heracles）、醫(yī)藥之神亞斯克雷比奧斯（Asclepius）。凡是他的學生，哪怕只學會了一種技藝，就可以稱雄天下。赫拉克勒斯一生周游世界，在一次追殺半人馬強盜的過程中誤傷了他的老師喀戎，喀戎本是不死之身，但赫拉赫勒斯的箭浸泡了九頭蛇許德拉毒血，喀戎感到疼痛的折磨超過死亡。后被宙斯升上天空，成為射手座。
希臘英雄們的導師喀戎與《史記·天官書》所記夏朝惟一的“傳天數(shù)者”的“昆吾氏”可以勘同。公元前12世紀左右，亞歐草原上的居民掌握了騎馬技術，半人半馬的喀戎無疑來源于古希臘人對騎馬者的初步印象。草原居民終身與馬相伴，很少用腳走路，以致于有時遇戰(zhàn)馬傷病，他們就沒辦法步行走回家。這與《山海經·海內經》“北海之內，…有釘靈之國，其民從膝已下有毛，馬蹄，善走”的記載異曲同工。釘靈即丁零?！度龂尽の褐尽放嶙⒁段魅謧鳌罚骸盀鯇O長老言，北丁零有馬脛國，其人聲音似雁鶩，從膝上身，人也；膝以下生毛，馬脛馬蹄，不騎馬而走疾馬，其為人勇健敢戰(zhàn)也。”喀戎可能就是昆吾之戎的神化。
昆吾是夏商時方國，己姓?！妒酚洝こ兰摇份d：“昆吾氏，夏之時嘗為侯伯，桀之時湯滅之。”初封于濮陽(今河南省濮陽市)。曾為夏伯，遷于舊許(今河南許昌)，后為商湯所滅。其先為重黎，重黎死后，他的弟弟吳回繼續(xù)居火正之職。吳回生陸終。陸終娶鬼方氏女，生子6人，昆吾、季連等。季連即是后世楚國的始祖。昆吾乃陸終長子，姓己，名樊，擅長制陶和冶金。昆吾的部落一直處于不斷的遷徙之中。夏之時分封于今山西運城，后來東遷到中原故地祝融之墟（今河南許昌一帶）?！稘h書·地理志下》：“帝丘，今之濮陽是也。本顓頊之虛，故謂之帝丘。夏后之世，昆吾居之。”夏亡，昆吾氏輾轉東遷至今河南武陟一帶，稱有蘇氏，姓氏依然因循始祖昆吾，為己姓，即是妲己出生、成長、直至出落為“百千媚態(tài)，真如芍藥籠煙，梨花帶雨”（《封神演義》）的絕代美女的地方。
直到春秋末年的公元前478年，作為昆吾后裔的己氏，仍然存在，并保留了他們的種族組織，變成了姬姓衛(wèi)國的奴隸。《左傳·哀公十七年》記載，從前有一次，莊公登城，看見戎州人聚族而居，問身邊人：這里是哪個部族？身邊人答：戎州人。莊公道：我是姬姓，要戎氏干什么？于是下令把戎州毀了，從此戎州人對莊公恨之入骨。后來衛(wèi)莊公在北宮做夢，夢見一個人登上昆吾之觀，披頭散發(fā)臉朝著北面叫嚷說：“登上這昆吾之墟，有綿延不斷生長的大瓜小瓜。我是渾良夫，向上天呼訴無辜?！毙l(wèi)莊公親自占筮，繇辭說：“像一條淺色的紅尾魚，穿過急流而猶豫不安?？拷髧?，消滅它，將要滅亡。關門塞洞，就越過后墻?！?衛(wèi)莊公使用匠人，長久不讓休息。他又想要驅逐國卿石圃，沒有來得及而禍難發(fā)生了。石圃聯(lián)合匠人攻打衛(wèi)莊公。衛(wèi)莊公越過北墻逃走，逃到戎州己氏家里，把玉璧給己氏看，說：“救我的命，給你玉璧?！奔菏险f：“殺了你，玉璧會那里去？”昆吾的后代被說成“戎”，昆吾的本身亦應是戎狄。
徐中舒在《再論小屯與仰韶》中注意到：“昆吾與夏古多并稱，《詩經·商頌·長發(fā)》：‘韋顧既伐，昆吾夏桀’；《淮南子·俶真訓》：‘棲遲至于昆吾夏后之世’；《國語·鄭語》：‘昆吾為夏伯矣’；《左傳·哀公十八年》杜預注：‘昆吾，以乙卯日與桀同誅’?！?b>為什么昆吾與夏古多并稱？他沒給答案。依筆者看來，昆吾與夏都是“胡”的異譯。
《說文》：“壺，昆吾，器也?！蓖跚娪选墩f文釋例》稱：“昆吾者，壺之別名也?！钡ノ徇€有數(shù)解：美石名；用石冶煉成鐵制作的刀劍；古丘名，傳說太陽正午所經之處，借指正午?！读凶印珕枴罚骸爸苣峦醮笳魑魅?，西戎獻錕鋙之劍?！薄妒抻洝罚骸拔糁苣峦鯐r，西胡獻昆吾割玉刀，…切玉如割泥?！薄渡胶＝洝ぶ猩浇洝罚骸袄ノ嶂剑渖隙喑嚆~?！惫弊ⅲ骸按松匠雒~，色赤如火，以之作刀，切玉如割泥也。周穆王時，西戎獻之，《尸子》所謂昆吾之劍也?！?b>昆吾急讀即胡。昆吾刀、錕鋙劍，不過是胡刀、胡劍而已，如同西域來的人或事物稱“胡人”、“胡姬”、“胡笳”、“胡琴”、“胡椒”?！渡胶＝洝ご蠡奈鹘洝罚骸坝腥凉伤?，名曰三淖，昆吾之所食也?！薄洞蠡哪辖洝罚骸坝钟邪姿?，白水出焉，而生白淵，昆吾之師所浴也?！蹦祝峙c蒙古語nuur（湖）有關；白，應為蒙古語bai（富饒的）音寫，白淵即今之貝加爾湖（baikal）?？梢娎ノ崾褂冒柼┱Z，這與夏人使用阿爾泰語的情況吻合。
在有商一代卜辭中，直接說到夏代歷史的文字幾乎沒有。卜辭見到的是邛方、土方、羌方、鬼方、鼓、戈、雇（顧）等，許多時候他們是商的敵國。這些名單中，必然有夏的對音，只不過寫成音近的字罷了。卜辭常有征土方、邛方、鬼方的內容。武丁以后他們被打敗，從此少見于卜辭。殷墟卜辭也透露有這方面的信息?！凹河喜罚矸綍[（揚），亡禍？五月”（《乙》6684）。武丁以后他們不見于卜辭，也說明他們可能移徙了。他們去了哪里呢？我們知道，在這前后北方地區(qū)有一部分人向西遷徙了，后來被稱為大夏，還有一部分人去了遙遠的南方和西北方。
在《尚書·甘誓》中，曾提到夏代一個諸侯國叫有扈氏，姒姓，居于今陜西戶縣附近。啟繼承禹的權位后，在鈞臺大宴各地部落首領。有扈氏對啟破壞禪讓制度的做法十分不滿。啟以“恭行天之罰”的名義討伐有扈氏，大戰(zhàn)于甘?！渡袝じ适摹氛f：“啊！六軍的將士們，我要向你們宣告：有扈氏違背天意，輕視金木水火土這五行，怠慢甚至拋棄了我們頒布的歷法。上天因此要斷絕他們的國運，現(xiàn)在我只有奉行上天對他們的懲罰?！?孔穎達《尚書正義》引鄭玄云：“有扈，與夏同姓?！?nbsp;
《說文》有“扈，夏后同姓所封，戰(zhàn)于甘者，在鄠。”段注：“夏之有扈，在漢之鄠縣也。鄠即扈。”根據(jù)《左傳·昭公元年》“夏有觀扈”、《國語·楚語上》“啟有五觀”來看，觀、扈確實與夏同姓。《史記·夏本紀》正義：“雍州南鄠縣，本夏之扈國也。戶、扈、鄠三字一也。古今字不同耳?！?/p>
這種同音異寫的情況還有“雇”、“鼓”、“顧”、“戈”、“過”、“滑”、“胡”、“狐”等。他們都是白狄建立的小國，很有可能是夏人滅國后部落分散的結果。上述與夏同音的方國，皆可認為是“鬼”的音變。
王國維說，古書中作為國名的雇、鼓、扈常通用，所指為一?！洞呵铩でf公二十三年》盟扈之扈，殆本作雇（《殷虛卜辭所見地名考》）。卜辭及《左傳》都有“鼓”的記載，《左傳·昭公十五年》杜預注：“鼓，白狄別種，巨鹿下曲陽有鼓聚?！彼裕臑楸钡沂献迕?，其居地在今河北太行山以東、巨鹿以西的汦河流域。鼓君稱“鳶鞮”，應是周代譯人“狄鞮”的異譯。王應麟認為“鼓即顧”（《詩地理考》）。《國語·鄭語》謂昆吾、顧皆己姓?！稘h書·古今人表》載：“鼓、昆吾”，師古曰：“鼓，即顧國，己姓。”《詩·商頌·長發(fā)》鄭氏箋：“顧、昆吾，皆己姓也?！?/p>
《左傳》中還有“戈”、“過”的地名，記載夏少康曾滅戈、過，復禹之績。徐中舒說，戈、過古音同是見母，故得相通，“當是一名的分化”（《再論小屯與仰韶》）。在金文中，“鬼”字右上方還常出現(xiàn)偏旁“戈”，說明鬼方與有戈氏密不可分。夏曾與有扈氏、有過、有戈相互斗爭，應屬同室操戈。
周代有胡國，在今安徽阜陽，歸姓，或稱媯姓。公元前495年滅于楚。戰(zhàn)國時為楚邑，又稱宗胡。胡國之歸姓或媯姓，正說明他們的祖先是鬼方?！吨駮o年》：“武丁三十二年，伐鬼方，次于荊?！边@個鬼方在荊楚，不可能是北方的鬼方，而只能是今安徽阜陽的胡國。鬼方是怎么來到荊楚的？《太平御覽》卷82引《帝王世紀》：“湯來伐桀，以乙卯日戰(zhàn)于鳴條之野，桀未戰(zhàn)而敗績。湯追至大涉，遂禽桀于焦，放之歷山，乃與妹喜及諸嬖妾同舟浮海，奔于南巢之山而死?！薄妒酚洝ぢ蓵罚骸俺蓽心铣仓?，以殄夏亂。”正義：“南巢，今廬州巢縣是也。”安徽阜陽的胡國，可能就是夏桀南奔留下的后裔，《竹書紀年》誤把它說成是武丁時事。如此，則夏、胡、鬼三稱在這里得到了合理的解釋。
夏代在今河南滑縣有滑國?！蹲髠鳌は骞拍辍份d晉人語：“虞、虢、焦、滑、霍、楊、韓、魏，皆姬姓也，晉是以大。若非侵小，將何所?。课?、獻以下，兼國多矣。”西周初年，康王將“周公次八子伯爵封于滑，為滑伯”?；瑖患杖〈苑Q滑國，后遷都于費，因此又稱費滑。滑國君主曾參加過霸主齊桓公組織的會盟。公元前627年，秦國東征鄭國的軍隊滅亡滑國，撤軍回國，途中為晉國軍隊全殲，是為秦晉肴之戰(zhàn)。秦國雖滅滑國，卻無法占領其土地?；瑖恋刂笥蓵x國所有。今洛陽城東南43公里處偃師市府店鎮(zhèn)滑城河村附近臺地上發(fā)現(xiàn)了春秋時滑國都城遺址。城垣屈曲呈弧形，平面略作長靴形，斷斷續(xù)續(xù)的夯土城墻殘體至今仍時隱時現(xiàn)。周封諸侯，大多取異姓而代之以姬姓，則姬姓之前的滑國，并非周之同宗。
古代常有將沖突對方名稱妖魔化的現(xiàn)象，把他們說成犬類，猶如“瑤”之為“猺”、“僮”之為“獞”、“僚”之為“獠”、“狫”，“滑”也被寫作“猾”。有些詞被進一步引申為貶義詞，猶如“歡兜”變?yōu)椤盎斓啊?，“猾”也獲得“亂”、“狡猾”、“玩弄”等義。《國語·晉語》有史蘇論獻公伐驪戎勝而不吉的故事，晉獻公卜問討伐驪戎的結果，史蘇占卜后說：“能取勝但不吉利。”獻公問：“此話怎講？”史蘇回答說：“遇兆，挾以銜骨，齒牙為猾，戎、夏交捽。交捽，是交勝也。”韋昭注：“猾，弄也?！睆恼紫罂词驱X牙互相夾持，銜著一塊骨頭，齒牙咬弄著它，象征驪戎和晉國的互相沖突。齒牙交對，就是交替取勝。這里是故意使用“猾”的另一個含義，來影射戎、夏之間的關系，說明此詞的非漢語性質。
《尚書·舜典》也有“猾”字，其文稱：“帝曰：皋陶，蠻夷猾夏，寇賊奸宄，汝作士。五刑有服，五服三就；五流有宅，五宅三居。惟明克允?！薄稄V雅》將“猾”釋為“亂”；“蠻夷猾夏”就是外族侵擾中國。今人釋“猾夏”為“侵擾夏人”。此語出自帝舜，但堯舜時代，夏朝尚未建立。帝舜崩，禹繼位，改有崇氏為夏后氏，禹本人始被后人稱為夏禹。帝舜在世未有“夏”，又怎么能有“侵擾夏人”之說？這與常理相左，與歷史不符。如果理解為外族侵擾中原更加不妥，《孟子》說舜“東夷之人也”，帝舜為夷人族屬已為學者認可?！兜弁跏兰o》載，皋陶生于曲阜少昊之墟，是東夷少昊之后。帝舜、皋陶二者皆為夷人族屬，又何來貶夷為別族之說？筆者認為，“蠻、夷、猾、夏”都是族稱。其二，《尚書》在“帝曰：‘皋陶，蠻夷猾夏，寇賊奸宄，汝作士’”的后面，緊接著是“五刑有服，五服三就，五流有宅，五宅三居，唯明克允”；據(jù)注解，說的全是內政，絲毫不涉外交，何來“外族侵擾中國”？在《大禹謨》中，同樣的內容表達為“帝曰：‘皋陶，唯茲臣庶，罔或干予正，汝作士，明于五刑，以弼五教’”云云，連“蠻夷猾夏”4字也不見了。
《說文》無“猾”字。王先謙《尚書孔傳參正》引俞樾云：“孔宙碑：‘是時東岳黔首猾夏不寧。’東岳黔首亦華夏之人，而云猾夏，不可通。疑猾夏尚有別解?！庇衷疲骸坝抟赓鐝氖?，則為擾亂字，疑夏字亦有擾亂義?！耪Z以猾夏二字連文同義?；瑏y也；夏亦亂也?！笨字?，后漢人，孔子19世孫，此碑刻于延熹四年（161），今存曲阜孔廟。俞樾將“猾夏”釋為動詞，于史無征，不可從。但說“猾夏二字連文同義”，則很有可能?！稌の涑伞酚小叭A夏蠻貊，罔不率俾”，疏：“華夏為中國也?！睂θA、夏二字不作區(qū)分。“蠻夷猾夏”可能就是“華夏蠻貊”。
“蠻夷猾夏”應該是堯舜時的成語。指古代中原所有民族，意思是說，“皋陶，蠻夷和華夏都有寇賊奸宄，你來做獄官之長吧！”
《括地譜》：“夏桀無道，湯放之鳴條，三年而死。其子獯鬻妻桀之眾妾，避居北野，隨畜移徙，中國謂之匈奴?！扁村骷葱倥?，這里誤之為夏桀之子。夏桀之子妻桀之眾妾，正是匈奴人“父死，妻其后母”風俗的反映。夏桀之子曰獯鬻，實際上等于說夏是匈奴。在陰山以北，新石器時代分布著以細石器為特征的諸文化。商代晚葉與西周時期，陰山以北也進入了青銅時代，在南西伯利亞、鄂畢河上游及哈薩克地區(qū)，分布著命名為卡拉蘇克文化的青銅文化，其中發(fā)現(xiàn)了與商周器物頗相似的陶鼎、陶鬲及青銅刀、戰(zhàn)斧、矛、鏃等。也就是說，是夏遺民中的一部分人由于受到商人的壓迫或其他原因，不遠萬里向北遷徙，最后到達米努辛斯克盆地，在那里留下了他們民族文化的標志物：圜底形罐和青銅器。
《太平御覽》卷119引《十六國春秋》有
《晉書·赫連勃勃載記》記勃勃謂后秦將領王買德曰：“朕大禹之后，世居幽、朔。祖宗重暉，常與漢、魏為敵國。中世不競，受制于人。逮朕不肖，不能紹隆先構，國破家亡，流離漂虜。今將應運而興，復大禹之業(yè)，卿以為何如？”他指使秘書監(jiān)胡義周刻石頌大禹及己功德，曰：“巍巍大禹，堂堂圣功。仁被蒼生，德格玄穹。帝錫玄珪，揖讓受終。哲王繼軌，光闡徽風?！?/p>
赫連勃勃肯定了自《史記》以來匈奴乃“夏后氏之苗裔”的說法。對此，一般人都認為出于政治需要，克服民族自卑感，但赫連勃勃此語，雖不能斷其必確，亦無由斷其必誣。匈奴等民族無文字，不可能有象《史記》那樣明確的記載，但可能也有自己民族代代相傳的歷史，故北齊武平四年（573）《赫連榮墓志》說：“朔方人也。昔櫛風沫雨，大業(yè)稟于帝圖；疏河導源，嘆嗟仲尼之口。波流于是浩汗，根葉所以郁槃。連天徽赫，難得而稱焉?！笨梢姴⑾膰?，不是隨意而為的舉措。
徐中舒說，“胡”又寫作“狐”。狐之本義，與狄從犬同，本會北族為犬種之意，自《詩》、《易》以狐為狐貍之名，于是西元前三世紀后遂別以胡為北族之稱矣（《北狄在前殷文化上之貢獻》）。“胡”是自稱，不可用漢語解釋。不過從徐氏論述中，我們也解開了夏禹與九尾白狐關聯(lián)的緣由。《山海經.南山經》：“[青丘之山]有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱?！惫弊ⅲ骸凹淳盼埠！痹谶@里，九尾狐只是一個怪物而已，可是到了漢代趙曄的《吳越春秋·越王無余外傳》中，它卻成了大禹妻子的象征：“禹三十未娶，恐時之暮，失其制度，乃辭云：‘吾娶也，必有應矣?！擞芯盼舶缀煊谟?。禹曰：‘白者吾之服也，其九尾者，王者之證也。涂山之歌曰：綏綏白狐，九尾尨尨。我家嘉夷，來賓為王。成家成室，我造彼昌。天人之際，于茲則行。明矣哉！’禹因娶涂山，謂之女嬌?！币佬熘惺嬲f，“狐”者“胡”也，原是族名。夏禹所娶之女是胡人，漢語最初寫作狐，于是好事者據(jù)此演繹出九尾狐貍的故事來。春秋周地有狐人邑，在今河南長葛縣西南；春秋晉地有狐廚邑，在今山西臨汾縣西?？赡芏寂c胡人有關。
《史記》將《希臘古地志》中的Tochari(吐火羅)稱為“大夏”。單就語音來說，如果to(吐)對應漢語“土方”的話，那么，無疑chari(火羅)就對應漢語“夏”。chari(火羅)還與波斯語khor（太陽）和突厥語kun（太陽）對應，而kun（太陽）也就是漢文獻中的“匈奴”和“胡”。從這個意義上說，夏人與西方的聯(lián)系就顯而易見。
