在貓眼【顏值當(dāng)?shù)馈肯盗械牡谒钠谥?，曾?jīng)貼過一枚納粹德國的銀質(zhì)紀念章作為介紹20世紀幣章雕刻藝術(shù)審美的實例。
這枚精美的紀念章驚艷了許多泉友，以至于時至今日依然有許多人留言詢問出處。鑒于其出色的藝術(shù)造詣及深沉的歷史背景，貓眼考慮再三覺得還是有必要專門寫這么一篇文章來介紹一下的。好了，廢話少說，我們從歷史故事說起。
一、前兩個帝國：神圣羅馬帝國與小德意志
神圣羅馬帝國在貓眼這里算是一個老生常談的話題了，我們說德奧歷史，若是歸根溯源，通常都會從這里說起，這次也不例外。
與真正的古代羅馬帝國不同，神圣羅馬帝國幾乎從未形成一個固定的構(gòu)造或者形式，它的存在一直是一種概念，是以蠻族出身的日耳曼人的純真構(gòu)想與羅馬天主教會的野心相媾和而產(chǎn)生的虛無縹緲的國體與頭銜。從事實的角度出發(fā)，它既不神圣也不是帝國，更跟羅馬關(guān)系不大，但能夠肯定的是，名為“神圣羅馬帝國”的這個帶有理想主義色彩的天國王朝是德意志民族從公元962年一直到納粹時代的民族認同感的根源。
盡管通常而言，德國人宣稱的神圣羅馬帝國的正統(tǒng)地位來自于查理曼大帝，但事實上這只是德國人的說辭。
公元800年，羅馬教皇利奧三世給法蘭克國王查理加冕，稱“羅馬人的皇帝”。西歐當(dāng)時以教會成員為主導(dǎo)的的史家和學(xué)者遂將查理大帝認作西羅馬皇帝稱號的正統(tǒng)繼承人。
早在公元476年，最后的西羅馬帝國皇帝已被廢除，而如今羅馬和羅馬皇帝的概念又重新回到西歐。
這里值得說明的是，創(chuàng)造歷史和寫歷史的不是一伙人。
查理大帝作為歷史的創(chuàng)造者，本身對“恢復(fù)羅馬帝國的榮耀”或者“利用羅馬皇帝的稱號宣稱自己的正統(tǒng)性”這種事情恐怕興趣是有限的。帝國就是帝國，權(quán)利就是權(quán)利，查理大帝所屬的法蘭克加洛林王族從幾代以前就已經(jīng)掌握了西歐大片土地的軍政大權(quán)，無論是否自稱“羅馬皇帝”，查理的地位都無人能夠撼動。
然而對教會而言，攀附權(quán)貴卻是必要的。借由賜予西歐最具權(quán)勢的君主“羅馬皇帝”的稱號，天主教會可以迅速復(fù)興已經(jīng)過時了幾百年的“羅馬”這個概念，從而重新以“羅馬國教”的姿態(tài)向天下宣示其無與倫比的地位。
查理曼帝國的疆域包括今天的法國以及部分德國和意大利
盡管以如今的眼光來看，查理似乎是受益人，他獲得了羅馬正統(tǒng)君主的地位。然而不要忘記，羅馬的“正統(tǒng)性”本身是以教會為中心的史家為我們描繪的一個空中樓閣，而非什么天經(jīng)地義的事實。
羅馬天主教會依靠宣稱查理大帝是“神圣傳統(tǒng)的繼承人”這一邏輯陷阱，讓人們以為羅馬和天主教的“正統(tǒng)”是默認的，或者退一步來說，以為羅馬教廷作為羅馬帝國的“代理人”的身份是既定的，一步到位地將“羅馬”，“天主教會”，和“羅馬皇帝”這三個概念都神化了。
這是聰明的教皇策劃的一場完勝的公關(guān)戰(zhàn)，就這樣騙了天真的德國人一千多年。
不過別忘了，所謂的“神圣羅馬帝國”還不是從這里直接開始的，它只是將自己的正統(tǒng)性寄托在查理大帝身上而已。
查理大帝死后，他的帝國依照日耳曼人的傳統(tǒng)被平分了，比較強大的東西兩個法蘭克王國的君主互相輪流繼承“羅馬皇帝”這個頭銜。再后來東法蘭克，也就是德意志這邊的君主奧托一世在一系列征戰(zhàn)之后確立了霸主的地位，并在962年由教皇約翰十二世加冕稱為羅馬皇帝，以此確認了其作為查理大帝的繼承人的身份。
奧托大帝
這樣我們可以粗略地理出一個脈絡(luò)：
“名為“神圣羅馬帝國”這個德意志民族的正統(tǒng)王國實際上開始于奧托一世，他的王國在962年由教皇加冕作為查理曼帝國的延續(xù)，而查理曼帝國又是在公元800年由教皇加冕作為古代西羅馬帝國的延續(xù)。
就借著這樣兩層似是而非的關(guān)系，德意志人民心目中的正統(tǒng)王國誕生了。
從13世紀開始，當(dāng)時還是勃艮第小貴族的哈布斯堡家族接手了這個既不神圣也非羅馬的帝國的皇位。
然而說到底，神圣羅馬帝國皇帝只是一個頭銜，德意志諸邦國都有各自的領(lǐng)主。
為了震懾這個松散的帝國中各種大大小小的君主，哈布斯堡家族先是獲得了一塊德意志南部的領(lǐng)地，而后又將這個領(lǐng)地發(fā)展成為全德意志最強大的的邦國，這個邦國就叫做奧地利。
這樣，奧地利成了德意志民族心目中最神圣的正統(tǒng)王朝的京畿之地。
在接下來的幾百年間，哈布斯堡家族以奧地利為中心維持著對帝國不大不小的影響力，德意志諸邦也在新教和天主教的兩大陣營中搖擺不定。在這種動蕩的平衡中，每一次當(dāng)奧地利的勢力衰弱到讓人擔(dān)憂的程度時，哈布斯堡家族總是有辦法挽回皇族的影響力。
然而這一切在19世紀初由鄰國一位雄才大略的君主終結(jié)了，這個人就是拿破侖。
大革命之后的法國，通過政變上臺的拿破侖并不能算是一個啟蒙時代的英雄，而更像是人們在對無序的革命政府失望透頂之后所企盼的救世主。
拿破侖的軍旅生涯和傳奇故事充分滿足了人們對于一個救國救民的民族英雄的想象，他也正是利用這一點在最合宜的時間出現(xiàn)在政治舞臺上，然后以超過人民反應(yīng)速度的果斷行動力奪過政權(quán)的。
既然作為一個傳奇英雄而非一個現(xiàn)代的領(lǐng)袖，那么拿破侖不免需要一些宗教方面的支持以確立自己的正統(tǒng)性來使自己的王朝看起來神圣一些。
在這樣的背景之下，可憐的教皇庇護七世被迫來到法國為拿破侖舉行證明其宗教正統(tǒng)性的加冕典禮，而拿破侖卻在典禮上自己奪過皇冠戴在了頭上，讓教皇顏面盡失。
現(xiàn)在問題來了，歐洲居然有兩個皇帝都被教會承認了。
要知道，皇帝和國王是不同的，國王可以要多少有多少，但皇帝是天下獨尊的，是古代羅馬帝國統(tǒng)治者的繼承人，按理說應(yīng)該只有一個。
一方面，法國的強大讓鄰國感到十分不安。另一方面，德意志諸邦中那些與奧地利宮廷意見相左的貴族們看到了一線希望：既然法國也出現(xiàn)了一個皇帝，何不投靠之？
1805年，狂妄的拿破侖進一步加冕自己為意大利國王，這從根本上動搖了哈布斯堡為中心的神圣羅馬帝國的利益。
于是，第三次反法聯(lián)盟應(yīng)運而生，奧地利、英國、和俄羅斯帝國一齊出兵進攻拿破侖和他在德意志的盟友。出人意料的是，拿破侖居然打敗了聯(lián)軍，并長驅(qū)直入地攻入德奧腹地。
為了鞏固自己的勢力，拿破侖需要更多盟國。
1806年，拿破侖逼迫神圣羅馬帝國皇帝弗朗茨二世取消自己“神圣羅馬帝國皇帝”的封號，將帝國解散。
存在了800多年卻從未有過實體的神圣羅馬帝國（或者說“德意志第一帝國”）就這樣結(jié)束了。在接下來的幾年中，拿破侖將親法的原德意志邦國扶植成了獨立的王國并與之結(jié)盟，從而永久地切斷了它們與奧地利中央王朝之間的聯(lián)系。
神圣羅馬帝國末代皇帝弗朗茨二世
在奧地利這一面，弗朗茨二世雖然被剝奪了哈布斯堡家族世襲的神圣羅馬帝國封號，但卻依然作為奧地利帝國的皇帝存在著。
1815年，拿破侖終于被打敗了，在歐洲舊貴族重新恢復(fù)自己的權(quán)力與領(lǐng)土的時候，弗朗茨二世發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)無法重返神圣羅馬帝國的皇位了。
德意志主要邦國現(xiàn)在幾乎都成為了獨立的王國，其中甚至還有普魯士這樣的超級軍事強國，奧地利在德意志聯(lián)邦中只能居于名義上的領(lǐng)導(dǎo)地位。
即便失去了神圣羅馬帝國的皇位，弗朗茨依然是奧地利皇帝
在19世紀中葉前后，北方的德意志邦國們開始尋找屬于自己的出路，而作為諸王國之首的軍事強國普魯士擔(dān)當(dāng)起為民族尋求自我認同的責(zé)任。
1848年的三月革命期間，普魯士率先選擇了民主與立憲的道路，并開始以民族認同為基礎(chǔ)著手建立一個聯(lián)邦。同年的法蘭克福會議上，各邦國最終確定了被稱為“小德意志”的聯(lián)邦路線，即排除奧地利，將其他德意志邦國聯(lián)合在一起組建一個新的帝國。
雖然帝國最終還是未能成功建立，但甩掉了奧地利的德意志已開始向一個全新的時代邁進。
另一方面，奧地利也并沒有放棄對德意志的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。
在1866年，普魯士與奧地利爆發(fā)了爭奪領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的普奧戰(zhàn)爭，結(jié)果奧地利大敗。
哈布斯堡家族這時也意識到，與其為了恢復(fù)昔日榮光（其實昔日也沒什么榮光）而做無意義的掙扎，還不如面對現(xiàn)實把力氣花在穩(wěn)定東部領(lǐng)土上。這種務(wù)實的態(tài)度讓哈布斯堡家族在接下來的一百年中繼續(xù)作為歐洲最有實力的貴族而存在，但也使奧地利與北部德意志邦國漸行漸遠。
1867年，奧地利與匈牙利合并為一個二元制國家，也就是后來為我們所熟悉的“奧匈帝國”。
奧匈帝國的建立維護了哈布斯堡家族的地位，但也完全打破了奧地利作為德意志邦國領(lǐng)袖的正統(tǒng)性和“神圣羅馬帝國”這個概念繼續(xù)存在的意義。
1870年，過于自信的法國在西班牙王位繼承問題上要求普魯士做出更多讓步，俾斯麥卻利用這個時機成功地激怒了法國人。
法國對普魯士的宣戰(zhàn)成了激發(fā)德意志民族主義的催化劑，由普魯士領(lǐng)導(dǎo)的北德意志聯(lián)邦僅用了兩個月就迫使法國投降。普魯士卻并不滿足于此，而是繼續(xù)進攻法國。
1871年1月，德國人攻入巴黎，這一時刻，德意志民眾的民族情緒達到了頂點。借著這普天同慶的時刻，普魯士國王威廉在巴黎凡爾賽宮的鏡廳宣布德意志帝國建立，并登基為德意志皇帝威廉一世。這就是傳說中的繼神圣羅馬帝國之后的“德意志第二帝國”。
至此為止，德國和奧地利決裂成了兩個國家，然而兩國都不知道的是，在短短50年之后，兩國都將因為一場戰(zhàn)爭而走向無法逃避的分崩離析的命運，這場戰(zhàn)爭在后世被稱為第一次世界大戰(zhàn)。
二、第三帝國：德奧合并
曾有人說：“奧地利最大的成就就在于讓人們以為貝多芬是奧地利人，而希特勒是德國人?！?/p>
貓眼覺得這話一點也沒錯。奧地利給當(dāng)代人的第一印象是音樂之都維也納，以至于容易讓人誤以為它在歷史上也是一個像意大利那樣纖弱的國家。很少有人知道它曾經(jīng)是個到處欺負人的大帝國，更少有人知道在一戰(zhàn)和二戰(zhàn)之間這段時間內(nèi)它也滋生出了自己本土的法西斯主義。
一戰(zhàn)之后，原來的奧匈帝國戰(zhàn)敗后分裂，脫離了匈牙利的奧地利重新成了一個德意志民族為主的國家。
事實上許多人在那個時候就有了想要加入德國的想法，而此時在德國也確實有許多人覺得奧地利的“回歸”是天經(jīng)地義的，畢竟種族思想泛濫的戰(zhàn)后德國很容易認為在歐洲列強的民族之林中，只有奧地利才是與自己血脈相承的手足兄弟。
奧地利第一共和國（1918-1938）的金幣。鷹還是那個帝國的鷹，只是手上的權(quán)杖與帝國之劍改成了鐮刀和錘子
然而，奧地利此時正面臨著非常嚴峻的大蕭條，國內(nèi)法西斯主義借此抬頭。
雖然都是比較極端的思想，但奧地利的意識形態(tài)看起來更接近意大利的法西斯主義，而非德國的納粹主義，前者認同中央集權(quán)與國家機器至上的原則，而后者在集權(quán)的基礎(chǔ)上強調(diào)一切政黨與權(quán)力要服務(wù)于民族的利益，是一種極端愛國主義與種族主義的集合體。
因此在政治立場上，德奧兩個極端主義的政權(quán)居然因為各自極端的方式不太一樣而暫時未能達成共識，所以盡管到了1930年代，兩國合并的呼聲已經(jīng)很高了，但合流之事卻遲遲未能實現(xiàn)。
1937年奧地利海報。當(dāng)時奧地利由“基督教社會黨”改組而成的“祖國前線黨”（Vaterla?ndische Front）統(tǒng)治，海報上的十字為黨徽，奧地利的法西斯主義在這一階段基本形成
兩國合流的阻力還來自于日后德國的主要盟友意大利。千百年來，意大利一直處于各方勢力的漩渦中，法奧兩國多年的政治博弈讓意大利始終無法統(tǒng)一。因此，意大利不希望奧地利與德國合并之后讓自己再次回到不得不面對北方強鄰的境地。
但形勢到了1936年發(fā)生了改變。想要征服埃塞俄比亞的意大利需要來自德國的支持，而另一方面，德國也已經(jīng)從政治上為合并奧地利鋪好了路。
1938年，奧地利在德國強大的壓力下被迫接受納粹黨合法化，黨徒們迅速控制了國家機器，同時德國大軍進入奧地利，不但沒有遇到任何抵抗，反而受到了一些地區(qū)人民的熱烈歡迎。
當(dāng)年4月，在德軍控制下，奧地利進行了公投，以接近全體通過的票數(shù)確立了兩國的合并。奧地利就這樣被納入了德國的版圖，實現(xiàn)了“大德意志”的統(tǒng)一。
1938年希特勒在維也納英雄廣場演講，正式宣告德奧合并
早在1933年希特勒作為德國總理上臺的時候，就使用過“第三帝國”這個詞，但在他看來只有“小德意志”的帝國不算是第三帝國的完整版。
他本人出生在奧地利，從早年就一直夢想著德奧合并以實現(xiàn)大德意志帝國的復(fù)興，而他最終也確實實現(xiàn)了自己的這個夢想。如果希特勒能夠就此滿足的話，或許就會成為如今史書上一個鐵腕的民族英雄而受到景仰，世界也不必遭受之后的災(zāi)厄。然而很可惜，他并沒有止步于此。
三、卡爾·哥茨：1938年紀念章
卡爾·哥茨是20世紀上半葉德國著名的雕刻師，他留下的許多幣章作品成為傳世經(jīng)典，而其中有幾款極具歷史性的紀念章，一直到今天都極受追捧，其中就包括我們在文章開篇提到的這枚銀質(zhì)紀念章。
卡爾哥茨設(shè)計的藝術(shù)紀念章風(fēng)格鮮明，通常以諷刺時事為主題，大多數(shù)時候都帶有強烈的民族情緒和政治傾向，因此成為了那個時代德國意識形態(tài)很好的寫照
1938年，為了迎合人們心中即將爆發(fā)的民族主義情緒，以及滿足自己內(nèi)心對于權(quán)力正統(tǒng)性的某種偏執(zhí)的向往，希特勒在德奧合并之后下令將神圣羅馬皇帝的全套寶器（這套寶器德語專門有一個詞叫做“Reichskleinodien”）由維也納運到紐倫堡。
這套據(jù)信屬于查理大帝的寶器是當(dāng)今世界上唯一一套由中世紀流傳至今的象征皇室權(quán)威的全套器具，包括皇冠，十字球，帝國之劍等象征世俗權(quán)力的御用器具及象征天賦神權(quán)的基督教圣物“命運之矛”和釘死耶穌的十字架碎片。這全套的寶器從15世紀開始就一直保存在帝國自由市紐倫堡，是神圣羅馬帝國皇帝作為查理大帝正統(tǒng)繼承人的象征。
1796年，法國軍隊逼近紐倫堡，這套寶器被轉(zhuǎn)移到了另一個帝國自由市雷根斯堡，然后在1800年又被搬到了哈布斯堡王族的都城維也納保存。
100多年后，希特勒將這套寶器送回紐倫堡，是非常具有象征性的行為，證明自己完成了大德意志的統(tǒng)一，文治武功超過了歷代神圣羅馬帝國皇帝，同時也強調(diào)了他的帝國和元首地位的歷史合法性。
由納粹嚴格守護的神圣羅馬帝國皇權(quán)最重要的四件象征，分別是皇冠，十字球，權(quán)杖，與帝國之劍
為了紀念這一歷史性事件，卡爾·哥茨設(shè)計了我們文章開頭看到的這個異常精美的紀念章。
正面有胸口帶著納粹標(biāo)志的帝國之鷹（其實就是象征羅馬帝國的鷹）和寶器中最重要的三件套（皇冠，十字球，帝國之劍）。
紀念章的背面雕刻著紐倫堡城市景觀，下面是帝國自由市的三枚紋章，左側(cè)紋章的飄帶上寫著1424，右側(cè)的紋章飄帶上寫著1796，以紀念帝國寶器之前從1424年到1796年一直保存在紐倫堡。
除了這枚最為經(jīng)典的紀念章，卡爾·哥茨還在1938年設(shè)計了另外兩個著名的作品，分別是紀念德奧合并的紀念章，和一枚名為“神圣德意志帝國”的紀念章，這里也一起發(fā)出來給同好們欣賞一下。
1938年德奧合并紀念章。正面是象征奧地利的鷹徽與所有奧地利屬地紋章，背面是奧地利版圖和行納粹禮的手臂，暗指奧地利公投加入納粹德國是人民的訴求
1938年“神圣德意志帝國”紀念章，這是卡爾哥茨設(shè)計的紀念章中最受追捧作品之一，也是他最具歷史和藝術(shù)價值的作品之一。原因其一在于“神圣德意志帝國”這個名字在歷史上幾乎從未出現(xiàn)過，這是完全對納粹德國超越前人的文治武功的吹捧；原因其二在于背面集合了德意志全部主要邦國的紋章，而中間奧地利紋章兩邊的飄帶上帶有希特勒的名字，明確將一切史無前例的成就歸功于他個人
好了，德意志帝國的故事我們這一期就講到這里。文章是以介紹文化背景為主，從而對泉友們的收藏起到輔助作用，因此畢竟不是歷史論文，文中許多一言帶過或者措辭欠妥的地方還請諸位同好見諒。
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