[摘要]自近代以來，波斯民族的西化改革和西方文化的融入使波斯文化在一定程度上帶上了現(xiàn)代性的特征。但西方文化畢竟是世俗性的，波斯民族長期信仰伊斯蘭教，使其對西方文化有某種程度上的排斥。

波斯波利斯皇宮覲見廳基臺上士兵的浮雕

自公元前2000多年雅利安人進入伊朗高原以來，波斯人作為雅利安人的后裔曾經(jīng)創(chuàng)造了輝煌的歷史，把亞洲、歐洲與非洲連接在一起，形成了古波斯文明圈，在世界歷史上對打開地區(qū)閉塞、建立東西方聯(lián)系和推動人類文明交往產(chǎn)生了極大的影響。其文化特征既包含波斯帝國強盛帶來的文化多樣性和包容性，又因與阿拉伯文明的融合表現(xiàn)出鮮明的伊斯蘭特色，引進的西方文化又使波斯文化具有了現(xiàn)代性特征。

鼎盛時期的古典波斯文化

古典波斯文化肇始于公元前6世紀阿契美尼德王朝始建的古波斯帝國和公元3世紀建立的薩珊波斯帝國。公元前550年，居魯士消滅了米底王國，建立了阿契美尼德王朝，史稱古波斯帝國。在國王大流士一世時期，波斯帝國的疆域東達印度河，西至巴爾干半島，北到亞美尼亞，南抵阿拉伯半島。波斯帝國在政治上實行行省制度，在全國設(shè)立了20多個行??；在經(jīng)濟上采取稅收制度，根據(jù)不同地區(qū)和不同行業(yè)征收不同數(shù)量和種類的賦稅；在軍事上將全國分為五大軍區(qū)，實行義務(wù)兵役制；在歷法上吸收了巴比倫歷法和亞述歷法的特點，將一年的開始移到春分日。隨著帝國疆域的不斷擴大，波斯帝國對被征服地區(qū)采取宗教寬容政策，如允許猶太人回歸耶路撒冷建立圣殿，國王親自參加巴比倫和埃及本土的宗教祭祀活動等。在這個時期，波斯帝國的藝術(shù)也達到了頂峰，波斯波利斯的皇宮氣勢恢宏、布局合理、雕刻精美。建筑物臺基的立面、臺階的側(cè)面和宮殿的墻面，都用浮雕裝飾，其手法既有希臘圓雕的立體感，也有亞述淺浮雕的清晰度。

希波戰(zhàn)爭后，古波斯帝國逐步衰落，波斯歷史進入希臘化時代。安息帝國建立后，其政治、經(jīng)濟制度受到希臘文化的影響，到了帝國中后期波斯文化開始向本土化回歸。也是在這個時候，瑣羅亞斯德教在波斯東西部地區(qū)實現(xiàn)了宗教文化的統(tǒng)一，為其鼎盛時期的到來打下基礎(chǔ)。公元224年，當(dāng)西方的羅馬帝國正在經(jīng)歷“三世紀危機”時，波斯民族再次強大起來，建立了薩珊波斯帝國。法國歷史學(xué)家吉爾斯曼曾說：“薩珊文明是伊朗幾千年來歷史發(fā)展的頂峰……文明世界好像是由薩珊和羅馬平分?！彼_珊波斯帝國繼承了古波斯帝國的衣缽，完善了阿契美尼德王朝的政治經(jīng)濟體制，奉瑣羅亞斯德教為國教?，嵙_亞斯德教產(chǎn)生于公元前11世紀，認為宇宙世界遵循一定的規(guī)律而運行，存在善神阿胡拉·馬茲達和惡神安格拉·邁紐，兩種力量不斷斗爭。其推崇的靈光說中存在一種“王者之靈光”，該學(xué)說成為波斯帝國君權(quán)神授理論的來源。宗教經(jīng)典《阿維斯塔》是最古老的一部詩文總集，公元前4世紀被亞歷山大付之一炬，在薩珊波斯帝國時期得以重新修訂，成為后來波斯文化復(fù)興的重要來源。

波斯帝國的恢宏歷史奠定了古典波斯文化的根基，呈現(xiàn)出獨有特色。首先，波斯帝國長期以瑣羅亞斯德教為國教，使古典波斯文化表現(xiàn)出宗教性特征，其對君權(quán)神授和正統(tǒng)觀點的強調(diào)，深刻影響了之后波斯文化的發(fā)展。其次，在居魯士二世和岡比西斯二世時期，波斯是一個幾乎囊括了整個古代近東文明地區(qū)的奴隸制大帝國，波斯帝國吸收了這些文明的先進性，使古典波斯文化表現(xiàn)出多樣性特征。再次，古典波斯文化具有一定的包容性。波斯國王對被征服地區(qū)的宗教寬容政策，使許多被征服地區(qū)不把他當(dāng)作異族統(tǒng)治者，反而被巴比倫人贊美為“神親手挑選的、完全符合其心意的國王、真正的王”，被猶太人稱為拯救猶太民族的“彌賽亞”。

與阿拉伯伊斯蘭文化的相互融匯

公元651年，阿拉伯人征服了波斯，開始在帝國范圍內(nèi)推行阿拉伯化和伊斯蘭化政策。波斯成為阿拉伯帝國的一個行省，行省的主要官員都是阿拉伯人。阿拉伯語成為波斯的官方語言，原有的巴列維語僅為民間用語?，嵙_亞斯德教不再是波斯國教，其宗教典籍被焚毀，改信的穆斯林也必須用阿拉伯語進行禮拜，波斯成為一個信仰伊斯蘭教的國家。在被阿拉伯化時，波斯人接受了大量阿拉伯語并保留至今，同時又在使用阿拉伯語時套用波斯語法，試圖保留其在語言上的獨立性。波斯人在接受伊斯蘭教時，在遜尼派和什葉派的斗爭中選擇了什葉派作為其信仰，承認阿里一脈的正統(tǒng)性和伊瑪目隱遁的思想，并對什葉派的教義理論進行創(chuàng)新，從而成為世界伊斯蘭教什葉派的中心，與遜尼派世界區(qū)分開來。事實上，瑣羅亞斯德教不僅強調(diào)正統(tǒng)觀念，其神話在講述天神馬茲達和黑暗勢力的較量中提到了名叫蘇什揚特的隱遁先知，提出復(fù)活日來臨時，將喚醒亡靈進行最終審判。因此，什葉派強調(diào)的正統(tǒng)性和隱遁學(xué)說與瑣羅亞斯德教的思想具有一定的相似性。

阿拉伯人在對波斯進行阿拉伯化和伊斯蘭化的同時，又不自覺地被波斯化。阿拉伯人征服波斯后，農(nóng)耕文明政治制度的先進性和繁榮的文學(xué)藝術(shù)對其充滿了吸引力。由于阿拉伯人的政治制度本身不足以統(tǒng)治新建立的大帝國，因此阿拉伯帝國照搬了薩珊波斯帝國時期的政治體制，并大量重用波斯釋奴為大臣。這些波斯釋奴不僅懂得治國理政之術(shù)，而且精通波斯文學(xué)，因而在阿拔斯帝國時期，阿拉伯文學(xué)受到了波斯文學(xué)的深刻影響。阿拉伯人只熟悉游牧生活以及與游牧有關(guān)的事物，很多新鮮事物在阿拉伯語中并無相應(yīng)的表達，阿拉伯語也因而大量借用了波斯語。

由此可見，阿拉伯伊斯蘭文化進入波斯后，兩種文化的融合非常明顯。波斯文化開始帶上鮮明的伊斯蘭特色，成為世界伊斯蘭文明的一部分。與此同時，阿拉伯文化也吸收了波斯文化的精髓，阿拉伯帝國不僅沿用了波斯帝國的政治制度，阿拉伯語言文學(xué)也打上了波斯文化的烙印。

與西方文化的糾葛

在波斯的文化內(nèi)涵中一直存在西方文化的影子。從族源上看，波斯人作為雅利安人的后代與歐洲人同宗同源。雅利安人作為世界三大古老的游牧民族之一，曾經(jīng)生活在中亞地區(qū)，后來分為若干支向外遷徙，其中一支向西進入巴爾干地區(qū)，成為歐洲人的先祖，另一支定居南亞次大陸，成為印度-雅利安人，還有一支來到伊朗高原，成為波斯人的祖先。波斯人素來以雅利安人的后代而自豪，他們與同為雅利安人后代創(chuàng)造的西方文明之間“剪不斷、理還亂”。

19世紀后半期，波斯開始融入世界資本主義殖民體系時，就深深地被西方文化所吸引。愷加王朝時期，國王納賽爾丁游歷歐洲后，被歐洲社會的繁榮吸引，皇宮中開始出現(xiàn)歐式建筑，許多富人的住宅也紛紛采用歐洲風(fēng)格。與此同時，納賽爾丁倡導(dǎo)西式教育，大量派遣留學(xué)生赴歐洲留學(xué)，這些人在受到西方文化的熏陶后為波斯文化帶來了新鮮血液。在20世紀初期的立憲運動中，曾受過西方教育的知識分子以西方憲法為藍本為愷加王朝引進了西方的憲法精神和三權(quán)分立的權(quán)力制約機制。1906年，愷加王朝頒布了歷史上的第一部憲法。但在立憲運動中，伊斯蘭教什葉派最終被確立為國教，憲法補充法中增加了議會通過的法案需得到宗教認可才具有合法性的內(nèi)容，從而使波斯的政治文化充滿了二元因素，一方面是權(quán)力分立的現(xiàn)代民主構(gòu)架，另一方面是其政治體制中的宗教權(quán)威性。1935年，巴列維王朝將國名波斯改為伊朗，這個以波斯民族為主體民族的國家進入了一個新的歷史時期。巴列維王朝建立后，大力引進西方文化，推行資本主義工業(yè)化和世俗化政策，與此同時不斷加強君主專制，從而使急速前行的資本主義經(jīng)濟與封建政治制度之間的矛盾不斷惡化，這種“二律背反”的政策最終導(dǎo)致巴列維王朝的覆滅。為弱化西方文化的影響、復(fù)興本土文化，伊朗伊斯蘭政權(quán)建立后采取了全面伊斯蘭化的措施，教法學(xué)家成為國家治理的中堅力量，宗教教義成為國民教育的重要內(nèi)容，在與西方國家交往中更強調(diào)民族獨立與民族自強。

事實上，自近代以來，波斯民族的西化改革和西方文化的融入使波斯文化在一定程度上帶上了現(xiàn)代性的特征。但西方文化畢竟是世俗性的，波斯民族長期信仰伊斯蘭教，社會的宗教性特征使其對西方文化有某種程度上的排斥，因而盲目引進西方文化，不僅達不到改革的目的，還會增加本土文化的排異性。（文/蔣真 西北大學(xué)中東研究所）