這句話有人說出自楊振寧的演講《美與物理》中的一段話，原視頻沒看過。也有人說是一個叫楊振華的人在佛教期刊上說的。
百度百科“科學(xué)”，是這樣解釋科學(xué)的：科學(xué)，分科而學(xué)的意思，后指將各種知識通過細(xì)化分類（如數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)等）研究，形成逐漸完整的知識體系。它是關(guān)于發(fā)現(xiàn)發(fā)明創(chuàng)造實(shí)踐的學(xué)問，它是人類探索研究感悟宇宙萬物變化規(guī)律的知識體系的總稱。科學(xué)是一個建立在可檢驗(yàn)的解釋和對客觀事物的形式、組織等進(jìn)行預(yù)測的有序的知識的系統(tǒng)。
當(dāng)今有大部分人（幾乎是99.99%的人）認(rèn)為：科學(xué)的發(fā)展是沒有盡頭的。
我同意科學(xué)的盡頭是數(shù)學(xué)，科學(xué)是有盡頭的。但我不同意后面的“科學(xué)、數(shù)學(xué)的盡頭是哲學(xué)，哲學(xué)的盡頭是神學(xué)”等內(nèi)容。
這其實(shí)是人類的認(rèn)知模式的演化（進(jìn)化）問題，也就是群體性意識形態(tài)進(jìn)化問題。智慧信息的演化，都是朝著信息熵減方向的，同時還自帶影響外部物理熵減，這種演化可以稱之為“進(jìn)化”。如最近看到一篇老外的文章，說一夫一妻制產(chǎn)生的原因，并非生物本能，還是人類文化進(jìn)化出來的，文化進(jìn)化的結(jié)果，和基因進(jìn)化的結(jié)果，都可以表現(xiàn)出同樣的趨勢。
所有問題的關(guān)鍵是“意識”的起源以及起作用的“機(jī)制”。從最初的應(yīng)激反應(yīng)形態(tài)到條件反射，再到人類智力，我將意識按進(jìn)化層次分成了三個大類。人類的意識包含了這三種形態(tài)的全部。人類智商的基礎(chǔ)是產(chǎn)生意識信息的量子比特存儲能力，以及建立在存儲能力之上的量子（比特）糾纏網(wǎng)絡(luò)，這個糾纏網(wǎng)絡(luò)具有腦全息特征，這是腦全息理論起作用的深層次機(jī)制。腦全息理論是當(dāng)今很多知名科學(xué)家研究的結(jié)果。
人類主流認(rèn)知體系（群體性意識形態(tài)）是人類意識從模糊化、隨機(jī)化（原始經(jīng)驗(yàn)）到固定化、系統(tǒng)化（宗教、哲學(xué)），再到意識工具化（近現(xiàn)代科學(xué)）的過程。
群體性意識形態(tài)與作為人的個體從誕生、成長的意識進(jìn)化走的是同樣的過程，個體的人就是群體性人類進(jìn)化的濃縮版。而任意一個科學(xué)理論的誕生，也是同樣的從靈感突現(xiàn)到觀念系統(tǒng)化，再到工具化過程。可以說，人類主流認(rèn)知體系是人類意識從模糊化、隨機(jī)化（原始經(jīng)驗(yàn)時期）到固定化、系統(tǒng)化（宗教、哲學(xué)），再到意識工具化（近現(xiàn)代科學(xué)）的過程。人類意識進(jìn)化史，也就是人類認(rèn)知進(jìn)化史，即巫術(shù)、宗教、哲學(xué)、科學(xué)只不過是人類歷史長河中意識進(jìn)化的不同階段性產(chǎn)物。
人類意識的進(jìn)化，是從模糊、隨機(jī)到固化、邏輯化的方向和趨勢的。未來有逐漸加重邏輯化的趨勢，僅從物理學(xué)上就可以看出，自從愛因斯坦廣義相對論出來以后，這個趨勢越來越明顯了。
我認(rèn)為科學(xué)需要精準(zhǔn)定義：科學(xué)（應(yīng)該是科學(xué)理論，這里按照習(xí)慣用語做縮寫）是群體性感應(yīng)信息的意識工具化，這句話的意思有幾點(diǎn)特別強(qiáng)調(diào)：群體性，感應(yīng)信息，意識工具化，科學(xué)包含這三個關(guān)鍵詞，缺少任何一個關(guān)鍵詞，都不是科學(xué)。
這里的意識工具化源于亞里士多德的《工具論》，亞里士多德的工具論是形式邏輯發(fā)展的基礎(chǔ)。對于科學(xué)，愛因斯坦說過“西方科學(xué)的發(fā)展是以兩個偉大的成就為基礎(chǔ)，那就是：希臘哲學(xué)家發(fā)明形式邏輯體系（在歐幾里得幾何學(xué)中）以及通過系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)有可能找出因果關(guān)系（在文藝復(fù)興時期）?！保◥垡蛩固刮募?，愛因斯坦的意思是：科學(xué)（因果關(guān)系）=實(shí)驗(yàn)+形式邏輯。
古代很多經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知，如治水、天文、中醫(yī)，這些都是在實(shí)際中起作用的。這些經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知相當(dāng)于科學(xué)中的“群體性感應(yīng)信息”，近現(xiàn)代科學(xué)本質(zhì)上也是經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知。經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知都具有可證偽性?，F(xiàn)在有一個更明確的詞“科學(xué)共同體”認(rèn)可，即過去經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知的群體性的升級版。
明白了科學(xué)三個關(guān)鍵詞，就可以用這個定義做群體認(rèn)可的判斷。如某人說看到了外星人，某人向電視臺說經(jīng)歷了一夜千里的怪異說法。這些個體的感應(yīng)，即使對于個體是真的存在，也不能說是“科學(xué)的”，因?yàn)檫@些都不是群體性感應(yīng)。
再如，中醫(yī)是不是科學(xué)？中醫(yī)與科學(xué)具有哪些共同屬性？區(qū)別就在于意識工具化，中醫(yī)除了經(jīng)驗(yàn)之外，很多解釋經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容多為陰陽、五行等理論。這塊加入進(jìn)來使得中醫(yī)這門經(jīng)驗(yàn)之學(xué)又融合了遠(yuǎn)古觀念的內(nèi)容，所以不能稱之為現(xiàn)代意義上的科學(xué)。這個很正常。但是起作用的是其中的經(jīng)驗(yàn)部分。當(dāng)然并不是所有經(jīng)驗(yàn)的就是科學(xué)的，但科學(xué)本身就是經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知的高級階段。
我們所處的是科學(xué)時代，所以也有很大部分人，未經(jīng)頭腦深思的人，有所謂科學(xué)主義信仰，如同宗教時代有宗教信仰一樣，科學(xué)主義本質(zhì)是一種觀念認(rèn)知，并非科學(xué)。科學(xué)主義者，迷信已知的科學(xué)理論，而對很多新的意識工具化思想則不認(rèn)同，是反對的態(tài)度。而大多吃瓜群眾只是跟隨，并無深思?？梢哉f科學(xué)主義者，就如同過去的宗教主義者。
這些科學(xué)主義者的信念肯定不是科學(xué)。
未來50-200年內(nèi)，關(guān)于“意識”的起源以及物理機(jī)制等理論突破將帶給人類顛覆性變革，不僅僅是人類生活生存方式突變，更有可能是人類的主流意識形態(tài)會發(fā)生突變式飛躍。關(guān)于“意識”的理論突破從某種意義上說，比大統(tǒng)一理論更為重要。意識理論的突破可以更深層次揭示人類從古至今，乃至以后主流認(rèn)知形成的意識形態(tài)，如巫術(shù)、宗教、哲學(xué)、數(shù)學(xué)、科學(xué)以及對感應(yīng)信息的再認(rèn)知。每一個主流意識形態(tài)都對應(yīng)著人類不同的時代，如宗教時代、哲學(xué)時代、科學(xué)時代，未來的純感應(yīng)信息時代（純經(jīng)驗(yàn)時代）。意識理論的突破可能會在理論和技術(shù)上帶來人工智能跨越臨界點(diǎn)，并且越來越飛速的超極限邁進(jìn)。人工智能會結(jié)束掉科學(xué)時代，開啟一個全新的時代，純經(jīng)驗(yàn)的時代（也可以叫純感應(yīng)信息時代）。
未來的意識形態(tài)很可能就是純感應(yīng)時代，而意識工具是由機(jī)器完成的。另外人的感應(yīng)可能會有極限臨界點(diǎn)，即使是借助各種工具，仍然有這個極限臨界點(diǎn)，在極限達(dá)不到的地方（或者人類發(fā)展過程中還暫時沒有能力達(dá)到的地方），允許邏輯上可行，不需要證偽的意識工具。
在未來，意識工具的作用也不會像今天這樣“過度”重視了，意識工具的作用類似今天科學(xué)中的“科學(xué)觀念”，如果還不理解，放在宗教時代，就是宗教觀念。觀念無論任何意識形態(tài)，都不可證偽的。意識工具也不必承擔(dān)起預(yù)測感應(yīng)的任務(wù)，意識工具不同于今天的科學(xué)理論。
未來會將一條看來很唯心的認(rèn)知寫成一條公理：凡是符合邏輯的，就必定是存在的。因?yàn)槿祟愖匀粫靼?，人類感?yīng)有極限。在當(dāng)今的世界上，有一些科學(xué)家認(rèn)為數(shù)學(xué)是宇宙真實(shí)性的基礎(chǔ)，而非人類思維的工具。這種觀點(diǎn)進(jìn)一步認(rèn)為，在數(shù)學(xué)上可以發(fā)生的任何事情都會在各自獨(dú)立的宇宙中發(fā)生?；蛟S數(shù)學(xué)上的存在就可以認(rèn)為是真實(shí)的存在，而無需考慮感應(yīng)（可證偽性的來源），這本身也是根據(jù)不完全歸納法總結(jié)出來的“感應(yīng)”，方法論上的東西也是值得相信。
在今天，就已經(jīng)有很多理論讓人左右為難了。如多世界詮釋是一種假定存在無數(shù)個平行世界，并以此來解釋微觀世界各種奇特現(xiàn)象的量子論詮釋，其優(yōu)點(diǎn)是不必考慮波的坍縮。這種思想“優(yōu)點(diǎn)”就是剔除了人的主觀因素，繞過了“塌縮”和“觀測者”。而哥本哈根詮釋不認(rèn)為波函數(shù)除了抽象的概念以外有任何真實(shí)的存在，我本人在今天以前是非常認(rèn)可這一點(diǎn)，因?yàn)樗瑫r還可以用量子原理較好的解釋意識的起源和機(jī)制。而多世界詮釋允許觀察不到的現(xiàn)象也有可能存在，在思想上就“先驗(yàn)的”決定有觀察不到的存在，這一點(diǎn)和我們已知的哲學(xué)觀很像（如唯心或者唯物，都是先驗(yàn)的設(shè)定某種存在，而把人的感應(yīng)放在次要的位置）。
再說一個例子：超弦理論。當(dāng)今可以說分成了兩大派別，一派是堅持不可證偽的理論不是科學(xué)理論，而另一派則說對手是波普爾的跟屁蟲。哈佛大學(xué)教授皮特·蓋里森（Peter Galison）指出雙方爭論的核心：“這是一場有關(guān)物理學(xué)本質(zhì)的爭論。”宇宙學(xué)家喬治·埃利斯（George Ellis）批評弦理論說：“最讓我恐慌的是，若不能通過實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)的理論可以成為科學(xué)，那么科學(xué)和裝神弄鬼的廢話，或者科幻小說也就沒了區(qū)別?！比鸬湮锢韺W(xué)家霍森菲爾德 (Sabine Hossenfelder)說：“‘無需實(shí)驗(yàn)證明的科學(xué)’，這個名詞本身就是自相矛盾的。”支持弦理論的一派不甘示弱，宇宙學(xué)家肖恩·卡羅爾（Sean Carroll）就在他的推特上寫道：“我們不可能提前預(yù)知什么樣的理論可以正確描述世界?！本o接著，他又寫道：“只有缺乏哲學(xué)素養(yǎng)的科學(xué)家才會把可證偽性奉若圣經(jīng)。”斯坦福大學(xué)的理論物理學(xué)家倫納德·薩斯坎德（Leonard Susskind）發(fā)明了一個新詞“Popperazzi”來諷刺扯著波普爾虎皮的科學(xué)家們（“Popperazzi”可譯為“波普爾的跟屁蟲”，“azzi”或“razzi”為表示“跟蹤者”的詞綴），依他來看，那些人都把科學(xué)想得太簡單了。前幾天有一位網(wǎng)友說翻譯成“波普仔”最適合，我看這個翻譯太有水平了。
科學(xué)是人類群體性感應(yīng)信息（即經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知）的意識工具化。
凡是符合邏輯的，就必定是存在的。
—— 探索貓，探索意識的貓
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