北非全貌
北非在古代的各種貢獻(xiàn)，如數(shù)學(xué)、建筑學(xué)和農(nóng)學(xué)都給人留下了深刻印象。他的歷史觀、倫理觀和世界觀影響到了西方文明的三大世界性宗教：猶太教、基督教和伊斯蘭教。
以埃及為例，古埃及的宗教是以文明自身為基礎(chǔ)的，它是人、土地和時間創(chuàng)造性、合作性的典范。人們對埃及的興趣世代不減，一再證明了古埃及的永恒特性。從地理上看，除了與利比亞人偶有沖突外，埃及幾乎未在馬格里布產(chǎn)生直接影響，然而，埃及作為亞非樞紐，提升了馬格里布的戰(zhàn)略地位，推動著北非諸文明的流變。
希臘人適時地出現(xiàn)在昔蘭尼加，這是一個重要事件，因為它把北非與歐洲緊密聯(lián)系起來。迦太基人和希臘人之間的西西里戰(zhàn)爭便起到了這樣的橋梁作用。特別重要的是，希臘化時代的埃及以開拓印度洋貿(mào)易和南亞市場為特征的“全球化”也將北非與廣闊的世界聯(lián)系起來了。希臘化時代的宗教融合是跨文化主義的典型案例，鞏固了托勒密王朝，亞歷山大里亞既是希臘化時代商業(yè)革命的中心，也是西方文明第一次科學(xué)革命的中心。
迦太基作為大馬格里布地區(qū)的第一個文明單元出現(xiàn)在北非舞臺。它在地中海的力量表明了北非在西方文明的發(fā)展和擴張中的重要性。迦太基人掌握了理解和欣賞不同民族文化的能力。
迦太基城
羅馬通過占有北非而獲利頗豐。
盡管羅馬的政治權(quán)威和文化影響沒有深入北非內(nèi)陸，但它的成就始終是令人驚嘆的，這在其城市遺跡中可見一斑。北非為羅馬的強盛做出了重大貢獻(xiàn)，特別是是對羅馬的經(jīng)濟發(fā)展和財富積累貢獻(xiàn)頗多。尤其是“羅馬治下的和平”，北非的羅馬化顯得與眾不同。
北非民眾皈依基督教是宗教信仰跨文化傳播的突出示例，盡管如此，宗教信仰變得頗有爭議。北非基督教的分裂，削弱了羅馬和拜占庭，這種沖突破壞了原本將各個異教徒團結(jié)起來的凝聚力。
這種凝聚力強化和促進(jìn)了伊斯蘭教的發(fā)展，為統(tǒng)一并創(chuàng)造跨文化的、寬容的和變化的新北非文明奠定了強大基礎(chǔ)。
伊斯蘭教的傳入是整個北非歷史的分水嶺：在這之前，北非是親歐的，將西亞視作異己；但在這之后，北非是親亞的，將歐洲視作異己。這里再次被歸攏進(jìn)歐洲勢力范圍，要等到殖民時代了。
穆斯林對整個北非乃至部分歐洲地區(qū)的征服，決定性地將北非與西亞聯(lián)系了起來。
阿拉伯 + 柏柏爾 = 復(fù)雜的哈里發(fā)政權(quán)。這個時期開啟了地緣政治學(xué)的“三邊主義”：突尼斯的阿格拉布王朝、阿爾及利亞魯斯塔姆王朝、摩洛哥出現(xiàn)伊德里斯王朝。這種三邊主義將在馬格里布流行很長時間，并在政治發(fā)展個社會繁榮中扮演重要角色。
毫無疑問，文明共存秩序是所有文明所必須經(jīng)歷的跨文化思考和合作的最重要事例。中世紀(jì)的這些伊斯蘭教國家將穆斯林龐大的知識寶庫和先進(jìn)技術(shù)通過北非向歐洲擴散與傳播。與之伴隨而來的，是穆拉比特王朝和穆瓦希德王朝的迅速崛起。
從11世紀(jì)開始，馬格里布地區(qū)在隨后的幾個世紀(jì)里達(dá)到了鼎盛，并異乎尋常地實現(xiàn)了文化統(tǒng)一。
穆拉比特王朝和穆瓦希德王朝喚醒了北非人對馬格里布地區(qū)的一種幻想：即北非的大一統(tǒng)。這體現(xiàn)了伊斯蘭教在改變馬格里布社會政治意識方面發(fā)揮的作用。北非人牢牢記住了一個完整的統(tǒng)一概念。1989年，阿拉伯馬格里布聯(lián)盟建立，盡管它是屬于阿拉伯民族的產(chǎn)物，但本質(zhì)上是穆拉比特王朝和穆瓦希德王朝的意識遺產(chǎn)。
16世紀(jì)是北非再次產(chǎn)生翻天覆地變化的開端，歐洲人對摩洛哥的干涉越來愈多，引起了地區(qū)性的抵抗運動。同時需要闡明的是，這個時代一個新的穆斯林霸主登上了世界舞臺，奧斯曼帝國，它對整個北非乃至巴爾干發(fā)動了征服戰(zhàn)爭，使北非從政治層面再度與馬格里布聯(lián)系起來——但偏偏摩洛哥不在其征服范圍內(nèi)。
埃及神殿
這一時期的北非政治十分簡單，但是這一時期的北非歷史卻十分復(fù)雜。
政治上，從奧斯曼的到來，到拿破侖的離開，北非與整個世界都產(chǎn)生了碰撞和聯(lián)系。當(dāng)時的地中海世界被一分為二——奧斯曼人和哈布斯堡王朝各自控制著這個世界的一端，兩者雖然有貿(mào)易聯(lián)系，但是每個“世界”是高度自治的。這種僵持不下的狀態(tài)一直持續(xù)到17世紀(jì)奧斯曼國力滑坡。
歷史上，它的復(fù)雜主要體現(xiàn)在經(jīng)濟和技術(shù)上。雖然在相當(dāng)長的一段時間里，整個歐洲都不是奧斯曼的對手，但是隨著大航海時代的悄然臨近，商業(yè)貿(mào)易改變了天平兩端的實力對比——西方工業(yè)品需要尋找市場；東方需要西方的金屬，以及被迫采納西方的生產(chǎn)技術(shù)。
這轉(zhuǎn)移了兩大霸權(quán)的戰(zhàn)線，伊比利亞-摩洛哥一帶不再是分水嶺，特別是哈布斯堡轉(zhuǎn)向?qū)Ω镀咸蜒溃约皧W斯曼與波斯在亞洲的對抗。兩大霸權(quán)的沖突也集中體現(xiàn)在中歐地區(qū)——奧斯曼兩次圍攻維也納未果。
然而這種轉(zhuǎn)變卻留下了一道明顯的文化痕跡，一條過去一個世紀(jì)形成的痕跡——摩洛哥走向了一條與其它北非國家不同的道路，這種趨勢直到拿破侖的突然入侵才被中斷。
拿破侖在埃及
歐洲大國對北非的占領(lǐng)在北非史上是空前絕后的存在——這是全方位的沖突與融合，包括了政治制度、法律概念、生產(chǎn)方式和宗教文化。
這個殖民時代成了之后幾個世紀(jì)“西方優(yōu)越性與東方卑微性”的典型注腳。
在埃及，歐洲考古學(xué)者將文物運回各自國家的博物館——直到今天你還可以看到。在阿爾及利亞，最明顯的莫過于19世紀(jì)末到20世紀(jì)初的攝影藝術(shù)，帶有明顯的窺探癖傾向，歐美的殖民攝影者特別熱衷于色情題材。
其它影響則相對隱性，這其中大多是對后世的現(xiàn)代北非有助益的事情：基礎(chǔ)交通的建設(shè)——特別是港口和機場，以及著名的蘇伊士運河；法律概念的輸入；醫(yī)院和學(xué)校的出現(xiàn)；旅游業(yè)的開發(fā)等。特別有趣的是，英國人在埃及對歷史的發(fā)掘，引發(fā)了本土人的興趣，推動了現(xiàn)代民族意識的產(chǎn)生。
殖民主義的虛榮做派和經(jīng)濟掠奪不可避免的產(chǎn)生當(dāng)?shù)孛褡宓莫毩⒖範(fàn)帯＿@其中以阿爾及利亞的抗?fàn)幾顬榧ち摇⒊志煤脱取?/p>
今天的阿爾及利亞
2005年2月23日，法國議會通過立法，呼吁教育工作者對北非的殖民主義提供積極正面的評價。這一呼吁得到了法國民眾的普遍支持。而整個阿爾及利亞則對之加以激烈的譴責(zé)。
北非的去殖民化不僅重新確立了北非的國家，也重新定位了殖民者的政治地位和歷史地位。
以下三個可以算作劃時代的歷史性事件：英國失去對蘇伊士運河的控制；意大利在二戰(zhàn)后不能繼續(xù)保有利比亞；摩洛哥和突尼斯脫離法國控制，阿爾及利亞反抗法國走向獨立。
去殖民化不僅僅是把歐洲人從北非趕出去那么簡單，這還涉及到文化認(rèn)同和意識形態(tài)的再塑造。畢竟殖民的烙印雖然深刻，但是相比于整個宏大的北非史，不過是短暫的一刻——北非終究要回歸自我。北非人在去殖民化的過程中見識到并理解了“內(nèi)部力量”——在阿拉伯-柏柏爾時代形成的自我意識，以及在這種意識下出現(xiàn)的團結(jié)。
后殖民時代存在的問題對北非而言也是一個難解的矛盾：殖民者將他們從封閉的角落拖入開放的世界舞臺，他們憎恨著殖民者，但步入現(xiàn)代文明后發(fā)現(xiàn)殖民者又深深影響著他們——特別是對比“黑非洲”，北非已經(jīng)是完全不像非洲的一塊非洲了。
歐洲人的離開真的意味著北非走出殖民陰影了嗎？未必。
夜晚的丹吉爾港
