1750年德國靈性主義者學(xué)家，美學(xué)家鮑姆嘉登的學(xué)術(shù)專著《美學(xué)》一書出版，美學(xué)作為一門獨立的學(xué)科財政是宣告成立
鮑姆嘉登被譽為“美學(xué)之父”，用“埃斯特惕卡”來命名這門學(xué)科，也就是今天人們所說的美學(xué)。在德文中的意思是“感性學(xué)”的意思。
美學(xué)其實是一門獨立的人文學(xué)科，不僅與哲學(xué)認(rèn)識論密切相關(guān)，而且也和諸多其他人文學(xué)科，如倫理學(xué)，心理學(xué)，文藝學(xué)，社會學(xué)，人類學(xué)等等緊密聯(lián)系在一起。
與美學(xué)的聯(lián)系最為密切的學(xué)科是哲學(xué)，文藝學(xué)，心理學(xué)和倫理學(xué)
哲學(xué)韋美學(xué)提供了本體論，認(rèn)識論和方法論的基礎(chǔ)，可以說任何一種美學(xué)理論的建立都有一定的哲學(xué)理論作為基礎(chǔ)。
蘇格拉底，伯拉圖，孔子等人都強調(diào)了美與善有著不可分割的聯(lián)系，蘇格拉底提出了“美與善相統(tǒng)一”的觀點
孔子也提出了“里仁為美”的重要觀點
美學(xué)與哲學(xué)之間的區(qū)別在于，哲學(xué)研究的是整個客觀世界以及人類主觀世界的最普遍的規(guī)律，而美學(xué)研究的是人類審美活動的特殊規(guī)律
美學(xué)學(xué)科的性質(zhì)（美學(xué)是一門什么樣的學(xué)科）：
?。?）美學(xué)是一門人文學(xué)科，研究的是人類的審美現(xiàn)象
?。?）因為美學(xué)事一門人文學(xué)科，所以美學(xué)與人發(fā)生了密切的聯(lián)系
?。?）美學(xué)離不開人，美學(xué)與人生價值問題緊密相連，美學(xué)問題與人類社會生活的各個方面都有密切的聯(lián)系
美學(xué)從根本上說就是以門關(guān)于人的審美價值的學(xué)科
中國繪畫的發(fā)展史上，山川河流出現(xiàn)與會華中的時間在周秦以后。
在魏晉時代，畫家們開始創(chuàng)作以自然風(fēng)光為題材的山水畫
古希臘著名的唯物主義哲學(xué)家德莫克利特說“只有天賦好的人能夠認(rèn)識并熱心追求美的事物”并強調(diào)“身體的美，若不與聰明才智相結(jié)合，是某種動物性的東西”
柏拉圖也認(rèn)為“應(yīng)該學(xué)會把心靈的美看得比形體的美更可珍貴”
真正意義上的美學(xué)學(xué)科誕生於1750年，而語言文字的產(chǎn)生，則為審美意識向美學(xué)思想的發(fā)展提供了基本條件
美學(xué)的發(fā)展經(jīng)理了三個階段：即從審美意識發(fā)展到美學(xué)思想，再由美學(xué)思想發(fā)展到獨立的美學(xué)學(xué)科
人類的審美意識是怎樣產(chǎn)生的：
?。?）人類審美意識的產(chǎn)生是一個歷史的過程，從根本上說，是與人類的生產(chǎn)勞動分部開的
?。?）當(dāng)人類開始把自己與自然區(qū)別開來，并按照“美的規(guī)律”創(chuàng)造物體，并在自己的創(chuàng)造物種直觀自身，看到了自己的創(chuàng)造能力的時候，人類的審美意識也就產(chǎn)生了
美學(xué)思想的兩個基本特點是：
?。?）應(yīng)當(dāng)能夠借助語言文字形式進(jìn)行傳播
?。?）美學(xué)思想具有理論的形態(tài)，美學(xué)思想具有明確的理論觀點和概念范疇
我國古代第一部詩歌總集《詩經(jīng)》中包含了大量的對于美的事物的描寫，并初步提出了一些美學(xué)觀點，使我們研究中國古代美學(xué)思想的極其重要的寶庫
先秦以后，中國古代美學(xué)思想的到了進(jìn)一步的發(fā)展，東漢王充的《論衡》，南朝梁時文論家劉勰的《文心雕龍》，唐代書法家，書論家孫過庭的《書譜》等著作中都包含了極其豐富的美學(xué)思想
畢達(dá)哥拉斯學(xué)派把數(shù)看成是世界的本源，提出了“沒事和諧與比例”的美學(xué)理論
在西方美學(xué)史上，最值得我們之一的事故希臘的柏拉圖和亞里士多德
在英國經(jīng)驗派和德國理性派那里，西方美學(xué)思想或得了長足的發(fā)展
美學(xué)作為獨立的專門學(xué)科必須具備兩個條件：
?。?）應(yīng)當(dāng)由專門的美學(xué)著作
?。?）應(yīng)當(dāng)由不同于其他學(xué)科的獨立的研究對象和范圍
19世紀(jì)中葉開始，西方美學(xué)邁出了從古典形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)的重大轉(zhuǎn)折，以德國美學(xué)家費希納為代表的試驗美學(xué)，以普斯等人為代表的“移情說”美學(xué)，以法國但那位代表的藝術(shù)社會學(xué)都提出了一種所謂：由上而下的行而上學(xué)的哲學(xué)思辨方法。
到了20世紀(jì)，這種“由下而上”的美學(xué)研究方向得到進(jìn)一步拓展。
“美學(xué)之父”鮑姆嘉登創(chuàng)了美學(xué)學(xué)科，也明確規(guī)定了美學(xué)的研究對象——“感性認(rèn)識的完善”
美學(xué)研究對象的復(fù)雜性：
首先，美學(xué)事宜門人文學(xué)科，他要研究的是人類獨有的審美現(xiàn)象，人類的審美現(xiàn)象設(shè)計的詩人與現(xiàn)實的審美關(guān)系
其次，審美現(xiàn)象不僅十分復(fù)雜，而且常常會產(chǎn)生矛盾，更增加確定美學(xué)研究對象的困難
再次，審美對象受到歷史條件，民族和解幾狀況的制約，從而具有歷史性，民族性和階級性這一些重要特征
審美對象的審美性質(zhì)并非固定不便的，會隨著不同的歷史時代產(chǎn)生變化，“環(huán)肥燕瘦”的審美現(xiàn)行十分典型締結(jié)史料女性美的歷史變化。
中國當(dāng)代美學(xué)結(jié)隊與美學(xué)研究對象的主要觀點：
第一種觀點認(rèn)為：美學(xué)研究的對象應(yīng)當(dāng)使每一級美的規(guī)律
第二種觀點認(rèn)為：美學(xué)使藝術(shù)哲學(xué)，因此研究對象是藝術(shù)
第三種觀點認(rèn)為：美學(xué)研究的對象是美感經(jīng)驗，美學(xué)應(yīng)以美感經(jīng)驗為中心區(qū)研究美和藝術(shù)
第四種觀點認(rèn)為：美學(xué)研究的隊形詩人對現(xiàn)實的審美關(guān)系
美學(xué)研究的對象是：
美學(xué)研究的對象應(yīng)當(dāng)定位在：藝術(shù)為主要研究對象，并通過以書來研究人對現(xiàn)實的審美關(guān)系，進(jìn)而研究各種審美對象，美感經(jīng)驗，審美意識，審美范疇和美學(xué)思想。
以上觀點的提出的依據(jù)是：
首先，人對現(xiàn)實的審美關(guān)系是普遍存在的客觀現(xiàn)象，美學(xué)必須以他為出發(fā)點開展研究
其次，美學(xué)還必須研究審美意識，審美范疇和美學(xué)思想，他們是人類意識形態(tài)的組成部分之一
再次，美學(xué)應(yīng)當(dāng)以藝術(shù)為主要研究對象
為什么美學(xué)應(yīng)當(dāng)以藝術(shù)為主要研究對象：
?。?）藝術(shù)是人類審美意識的集中體現(xiàn)
?。?）對于藝術(shù)的欣賞是一種不涉及直接功利型的審美行為
?。?）對于審美對象的研究，通過以書能更好地抓住其基本特征
?。?）通過藝術(shù)研究審美觀念是一種行之有效的方法，往往會取得事半功倍的效果
藝術(shù)作品中表現(xiàn)的美與自然界的美，現(xiàn)實生活中的美相比，具有更集中，更概括，更典型的特點，這是一種高級形態(tài)的美
審美活動的規(guī)律首先從屬于一般規(guī)律，其次財具有自身的獨特性，因此唯物辯證法對于美學(xué)研究也就是具有了總的指導(dǎo)意義，或者說句油料方法論的意義。
美學(xué)研究方法的基本特點：
（1）多樣性（除哲學(xué)方法，還有藝術(shù)學(xué)方法，心理學(xué)方法，倫理學(xué)方法，社會學(xué)方法，人類學(xué)方法，發(fā)生學(xué)方法等都是美學(xué)研究的主要方法）
?。?）美學(xué)研究的各種方法都與人生價值相聯(lián)系
?。?）美學(xué)研究的方法還具有多層次的特點
?。?）唯物論與辯證法的統(tǒng)一
（2）歷史與邏輯的統(tǒng)一
?。?）理論與實踐的統(tǒng)一
19世紀(jì)上半葉，一個嶄新的思想體系——馬克思主義誕生了
馬克思主義哲學(xué)劃分為：本體論（辯證唯物主義和歷史唯物主義）認(rèn)識論（唯物論的反映論和實踐論）和方法論（唯物辯證法）三大部分。
馬克思主義美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)應(yīng)當(dāng)是作為整體的馬克思主義哲學(xué)。
馬克思主義美學(xué)的主要內(nèi)容：
?。?）梅的本質(zhì)和起源的理論，馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)——哲學(xué)手稿》等著作中明確提出“勞動創(chuàng)造了美”
?。?）美的規(guī)律的理論
（3）異化勞動與審美活動相互關(guān)系的理論（異化勞動的兩重性在美學(xué)上所具有的兩種意義：即制造籌，又創(chuàng)造美）
?。?）藝術(shù)本質(zhì)的理論
馬克思主義美學(xué)的基本特點：
?。?）把美學(xué)問題與人類社會實踐緊密聯(lián)系起來
?。?）把美的本質(zhì)問題與人的本質(zhì)緊密結(jié)合在一起
?。?）馬克思主義美學(xué)為伍，辯證地解決了美學(xué)重的主體和客體之間的關(guān)系問題
?。?）馬克思主義美學(xué)還滲透著巨大的歷史感
為什么美學(xué)與人生價值問題不可分割地聯(lián)系在一起？
?。?）美學(xué)要研究審美對象，研究審美主體，研究審美對象與審美主體之間的關(guān)系，說到底它所設(shè)計的就是人，就是人生價值，人類審美區(qū)委和審美理想的歷史演變是十分復(fù)雜的，然而這種歷史演變本身卻與人類自身價值的發(fā)現(xiàn)密切聯(lián)系在一起。隨著人類對自身認(rèn)識的不斷深入，隨著人類對自身價值的充分肯定，人類的審美范圍也日益擴展。
?。?）另外，美學(xué)之所以與人生價值問題不可分割地聯(lián)系在一起，還因為人生價值其實是涉及到人類生活的各個方面，而美學(xué)問題則由于人類社會生活的各個方面密切聯(lián)系。
美學(xué)研究的對象應(yīng)當(dāng)是美以及美的規(guī)律的合理性和局限性表現(xiàn)在？
?。?）合理性表現(xiàn)在：能把美學(xué)與藝術(shù)理論的界限明確劃分，把現(xiàn)實生活和自然界的審美現(xiàn)象也納入美學(xué)的研究范圍之內(nèi)，強調(diào)了藝術(shù)美的現(xiàn)實基礎(chǔ)。
?。?）局限性表現(xiàn)在：首先，美學(xué)以美，美的規(guī)律為對象，那對于崇高，滑稽甚至丑是否應(yīng)當(dāng)研究？從美學(xué)研究的歷史和現(xiàn)狀看上述現(xiàn)象已成為美學(xué)研究對象，把他們排斥在外，難免有畫地為牢之嫌，重蹈了自己所批評的僅僅把藝術(shù)作為美學(xué)研究對象的覆轍；其次，再現(xiàn)使美育藝術(shù)美之間指是強調(diào)現(xiàn)實美的重要性往往會導(dǎo)致片面性，因為藝術(shù)是人類審美意識的重要的產(chǎn)物，這是不容置疑的，之中是現(xiàn)實美而忽視藝術(shù)美，必定會是美學(xué)研究缺乏深層的支持而流于膚淺，難以深刻解釋人類審美活動的最普遍的規(guī)律。
美學(xué)是藝術(shù)哲學(xué)，因此研究對象是藝術(shù)的合理性和局限性表現(xiàn)在？
合理性表現(xiàn)在：第一，高度重視藝術(shù)在美學(xué)研究中的重要地位，肯定了藝術(shù)勢必現(xiàn)實美更為高級的美的形態(tài)，第二，在方法論上肯定了研究高級形態(tài)的藝術(shù)美對于理解較為低級的現(xiàn)實美所具有的方法論意義
局限性表現(xiàn)在：首先，把美學(xué)研究的對象僅僅固定在藝術(shù)的框框內(nèi)，無意識畫地為牢，把廣泛的其他形態(tài)的美拒之門外，必定會嚴(yán)重影響美學(xué)研究的深度和廣度
美學(xué)研究的對象是人類對新式的審美關(guān)系的合理性與局限性表現(xiàn)在？
合理性表現(xiàn)在：緊緊抓住審美活動于人類實踐的聯(lián)系，并依次為基礎(chǔ)審視美學(xué)研究的對象問題，看到了美學(xué)研究的對象問題所具有歷史性特點和人類實踐的基礎(chǔ)
局限性表現(xiàn)在：雖然美學(xué)研究的哲學(xué)基礎(chǔ)很重要，但是他不能取代美學(xué)其他方面的問題的研究，因而就僅僅局限在這方面是不夠的，同時也會忽視美學(xué)研究對象所具有的特殊性質(zhì)。
美學(xué)為什么要研究審美意識，審美范疇和美學(xué)思想？
首先，通過對于世世代代的人們在審美意識，審美范疇和美學(xué)思想方面的歷史演變的研究，可以更清楚地了解到審美觀念歷史發(fā)展的軌跡，對以往的美學(xué)思想傳統(tǒng)友誼全面的把握，有利于今天的美學(xué)研究者批判繼承，為對于美學(xué)基本問題的更深入的研究打下良好基礎(chǔ)。
其次，對于審美意識，審美范疇和美學(xué)思想的研究有助于更深入地理解力世上的種種審美現(xiàn)象。
來源:考試大-自考站
