手把青秧插滿田，低頭便見(jiàn)水中天。六根清靜方為道，退步原來(lái)是向前。
這首詩(shī)的作者是五代的一位高僧布袋和尚。法名契此，又號(hào)長(zhǎng)汀子。明州奉化（浙江）人。以神異著稱，常以杖背負(fù)一只布袋入市，故稱為布袋和尚。后梁末帝貞明三年(九一七)，布袋和尚端坐在明州岳林寺東廊下的一塊磐石上，將入滅前，說(shuō)了一偈：“彌勒真彌勒，分身千百億，時(shí)時(shí)示時(shí)人，時(shí)人自不識(shí)。”說(shuō)完安然坐化。時(shí)人認(rèn)為其為彌勒的化身。相傳在中國(guó)多數(shù)佛教寺院里所供奉的大肚彌勒，即為他的造像。
這首詩(shī)寫(xiě)的是農(nóng)夫插秧的情形。農(nóng)夫手拿青秧，只是低著頭，一把把插進(jìn)田里。這時(shí)候，他的心頭沒(méi)有任何的私心雜念，只是一門(mén)心思想著插秧。不經(jīng)意間，他看到水中還有一片明凈的藍(lán)天，也許還悠然地飄著幾朵白云。平日里忙于勞作，何曾有心思去望一望頭頂?shù)哪且黄炷?？如今低了頭，才發(fā)現(xiàn)水中另有天地。
水中天如鏡，正如人要自覺(jué)自悟，使本性清澈顯見(jiàn)，才能夠“六根清凈方為道”。人要使自己的眼、耳、鼻、舌、身、意六根，不被外面的色、聲、香、味、觸、法六塵污染，時(shí)時(shí)保持自性的清凈，這就是道，就是修行了。
一把秧插進(jìn)田里，他就要向后退一步。退到最后一步的時(shí)候，滿田都是青青的秧苗了。這時(shí)，他恍然覺(jué)悟：退步原來(lái)是向前！后退和前進(jìn)，在常識(shí)里背道而馳的兩個(gè)方向，在這里竟然成為一個(gè)和諧的統(tǒng)一。于是，此句的含義就悄然超越了插秧的意象，而具有了哲理和禪意。
向前！向前！向前！現(xiàn)代人每時(shí)每刻都生活在這慷慨激昂的號(hào)角里，不管腳下是平整寬闊的馬路，還是泥濘曲折的小道。一心想的是沖在最前面，恨不得將所有的同路人都踢向路邊，或踩在腳下。哪怕是獨(dú)木橋，也會(huì)如寓言故事里的那兩只白羊和黑羊，誰(shuí)也不后退一步，結(jié)果為了爭(zhēng)著向前而都掉進(jìn)了河里。一心向前，讓他們無(wú)暇欣賞一路的風(fēng)景；一心向前，讓他們無(wú)視身邊的同行者；一心向前，讓他們穿上了那施了魔法的紅舞鞋，腳步越來(lái)越快，無(wú)法停止，直至精疲力竭在倒下……
他們的字典里沒(méi)有后退。如果他們也看到過(guò)插秧，會(huì)不會(huì)心有所動(dòng)呢？退一步海闊天空，古人早就這樣說(shuō)過(guò)。
他們又能爭(zhēng)到什么？觸氏和蠻氏兩個(gè)國(guó)家為了爭(zhēng)地，發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，持續(xù)十五天，伏尸數(shù)萬(wàn)。所爭(zhēng)何地？“有國(guó)于蝸之左角者曰觸氏”,“有國(guó)于蝸之右角者曰蠻氏”，蝸牛左右角上的兩個(gè)國(guó)家，能有多大的地盤(pán)可爭(zhēng)？站在局外看，才會(huì)明白其中的可嘆和可悲。
兩鄰居修墻，都想多占宅基地。一家人封書(shū)給在朝中為官的兒子，希望他借手中的權(quán)力奪得那一小塊地皮。兒子回信說(shuō)：“千里家書(shū)只為墻，讓他三尺又何妨，萬(wàn)里長(zhǎng)城今猶在，不見(jiàn)當(dāng)年秦始皇。”用歷史的眼光看，多占三尺、少占三尺有什么意義？
后退和前進(jìn)，其實(shí)并不在于你面朝何方，而在于目標(biāo)所在的位置。面向目標(biāo)，也可能會(huì)越走越遠(yuǎn)；背向目標(biāo)，也可能會(huì)越走越近。當(dāng)旁觀者無(wú)法確定你的目標(biāo)的時(shí)候，他所說(shuō)的后退和前進(jìn)就沒(méi)有了意義。一切的一切，只在于你自己。
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