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《呂氏春秋，不茍論·自知》曰：“欲知平直，則必準(zhǔn)繩；欲知方圓，則必規(guī)矩；人主欲自知，則必直士。故天子立輔弼，設(shè)師保，所以舉過(guò)也。夫人故不能自知，人主猶其。存亡安危，勿求於外，務(wù)在自知。堯有欲諫之鼓，舜有誹謗之木，湯有司過(guò)之士，武王有戒慎之鼗，猶恐不能自知（譯文：要知道平直，一定要依靠水準(zhǔn)墨線;要知道方圓，一定要依靠圓規(guī)矩尺，君主要想了解自己的過(guò)失，一定要依靠正直之士。所以天子設(shè)立輔弼，設(shè)置師保，這是用來(lái)舉發(fā)天子過(guò)錯(cuò)的，人本來(lái)就不能了解自己的過(guò)失，天子尤為嚴(yán)重。國(guó)存身安不用到外部尋求，關(guān)鍵在于了解自己的過(guò)失。堯有供想進(jìn)諫的人敲擊的鼓，舜有供書寫批評(píng)意見的木柱，湯有主管糾正過(guò)失的官吏，武王有供告誡君主的人所甩的搖鼓。即使選樣，他們?nèi)該?dān)心不能了解自已的過(guò)失）?！?/span>

《呂氏春秋》中許多地方都講到了天子的自律及監(jiān)督，主張君主們多學(xué)習(xí)圣王，虛心聽取不同的意見，本段又再次講到這個(gè)問(wèn)題。

在封建專制制度下，王權(quán)大于一切，對(duì)君王實(shí)施監(jiān)督無(wú)論是從理論上，還是實(shí)踐中都是件不大容易做到的事情。因此，能否虛心納諫主要是靠君王本身的自覺(jué)意識(shí)。賢明的君王，如本文中所舉的堯、舜、武王以及唐太宗等，從前朝吸取教訓(xùn)，能夠聽取臣子的意見。而一些昏君，如周厲王等就難逃剛愎自用，亡國(guó)之命運(yùn)。

要想根本杜絕這一問(wèn)題，還是要從制度上解決，而不能靠自覺(jué)，自覺(jué)是人治，制度是法治。人治就因人而變，法治就不會(huì)因人而廢。