六位大家評(píng)《易經(jīng)》
一、楊振寧談周易與科學(xué)
《易經(jīng)》影響中華文化的思維方式，是近代科學(xué)沒(méi)有在中國(guó)萌芽的重要原因之一。很多人曾討論過(guò)科學(xué)為何沒(méi)在中國(guó)萌生，覺(jué)得和《易經(jīng)》有很大關(guān)系。
中華文化有歸納法，可沒(méi)有推演法。采取天人合一的哲學(xué)觀念，是受《易經(jīng)》的影響。近代科學(xué)的思維方法，其中有兩條路，一條路是歸納法，一條路是推演法。近代科學(xué)是把這兩者結(jié)合起來(lái)而發(fā)展的。比如，Maxwell方程，今天的發(fā)電機(jī)、電話、無(wú)線電、電視、網(wǎng)絡(luò)通信、激光等等，都基于Maxwell方程式。
中華文化的歸納法的來(lái)源就是《易經(jīng)》。觀物取像，取像類比是典型的易經(jīng)。《易經(jīng)》的精神，精簡(jiǎn)、抽象化是歸納法的精神。中華文化沒(méi)有發(fā)展出推演法，非常好的例子是明朝末年的學(xué)者徐光啟。
歐幾里德的《幾何原理》是人類歷史上第一次把推演法變成規(guī)律的。對(duì)于近代科學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生的影響無(wú)法估量。徐光啟第一個(gè)翻譯后了解到，推演法的一個(gè)精髓是一條條推論不能次序顛倒，這跟中國(guó)的傳統(tǒng)不一樣。中國(guó)傳統(tǒng)是擺事實(shí)，次序沒(méi)有關(guān)系，重要的是最后的結(jié)論。可惜他只翻譯了前六章。沒(méi)在中國(guó)產(chǎn)生影響使推演法在中國(guó)生根。
中國(guó)文化里很早就有“天人合一”的概念，如天人一物、理一分殊?！兑捉?jīng)》中每一卦都包含天道、地道與人道，就是說(shuō)天的規(guī)律跟人的規(guī)律是一回事，把自然跟人歸納成同一理。而近代科學(xué)的一個(gè)特點(diǎn)就是，承認(rèn)人世間有人世間的規(guī)律，自然有自然的復(fù)雜現(xiàn)象，這是兩回事，不要把它合在一起。
但是“天人合一”產(chǎn)生的觀念是天人和諧，這對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思維的影響比對(duì)沒(méi)有發(fā)展出近代科學(xué)的影響還要重要。
二、張岱年談周易與科學(xué)——贊“科學(xué)易”
中國(guó)、印度、歐洲古代，有許多的典籍，可稱為元典?！吨芤住肥侵袊?guó)古代的最重要的元典之一，在歷史上有非常深遠(yuǎn)的影響。從兩漢到明清，易學(xué)分為兩派，象數(shù)派和義理派。漢儒喜講象數(shù)；魏王弼掃象數(shù)而明義理；宋儒多講義理。近代以來(lái)，有史學(xué)家研究《周易》幾乎不講象數(shù)，也不講義理，專用《周易》中的文句論證歷史，可稱為史學(xué)易學(xué)。今年有些科學(xué)家，對(duì)于易學(xué)感興趣，發(fā)現(xiàn)《周易》經(jīng)傳中的思想觀念與近代自然科學(xué)的新知識(shí)頗有相通之處，以自然科學(xué)知識(shí)與《周易》中的思想比較，提出許多新見(jiàn)解，這是科學(xué)家的易學(xué)。可稱為“科學(xué)易”。這是易學(xué)研究的一個(gè)新方向，具有重要意義。徐道一近著《周易與當(dāng)代自然科學(xué)》可以說(shuō)是近年“科學(xué)易”的一次總結(jié)，指出《周易》是最早的“天、地、生、人”的系統(tǒng)觀，扼要論述了《周易》與當(dāng)代科學(xué)技術(shù)最新成就的一些聯(lián)系，論證了當(dāng)代的一些迫切問(wèn)題與《周易》的一些思想觀念的關(guān)系。
西方近代自然科學(xué)取得了很大成就，而20世紀(jì)初年以來(lái)，有些著名科學(xué)家發(fā)現(xiàn)西方近代自然科學(xué)，即所謂牛頓模式的自然科學(xué)，亦有不符合客觀實(shí)際之處。于是出現(xiàn)了以“有機(jī)論”代替“機(jī)械論”的明顯趨向。這可以說(shuō)是從“形而上學(xué)思維方式”走向辨證思維。而中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，特別是《周易》經(jīng)傳，實(shí)為辨證思維的典范。
《周易》64卦揭示了一陰一陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一錯(cuò)綜復(fù)雜變化的64種方式，生物學(xué)家發(fā)現(xiàn)《周易》64卦與生物遺傳密碼有驚人的相似。實(shí)際上這是證明《周易》64卦揭示了自然界的若干基本規(guī)律。64卦不是主觀臆測(cè)，而是反映了自然界的普遍規(guī)律。
三、吳文俊談周易與科學(xué)
西方的數(shù)學(xué)一般講來(lái)源于歐幾里德的公理化的體系，主要目的是證定理，即利用人所公認(rèn)的道理，也即公理，來(lái)從定理假設(shè)條件推導(dǎo)出結(jié)論。中國(guó)傳統(tǒng)數(shù)學(xué)是一種可稱為“實(shí)用主義”的算法體系，目的是解決實(shí)際產(chǎn)生的形形色色的問(wèn)題，核心是找到事物或者數(shù)據(jù)間的“關(guān)系”，即“方程”，于是解決各種實(shí)際問(wèn)題就演化成解決各種方程。解方程的思想起源于中國(guó)，《九章算術(shù)》中就有專門論述。由此，其中涉及加減乘除的運(yùn)算，所以就產(chǎn)生了“負(fù)數(shù)”的概念（小數(shù)減大數(shù)），此后傳到西方，但直到16世紀(jì)西方對(duì)于負(fù)數(shù)的概念還沒(méi)有完全理解與接受。
中國(guó)古代的數(shù)學(xué)很了不起，古代數(shù)學(xué)思維方式跟中國(guó)人的思維方式有關(guān)系；許多地方超過(guò)西方。由于實(shí)用的大批的數(shù)學(xué)是來(lái)自西方，人們就認(rèn)為好象數(shù)學(xué)都是西方來(lái)的。其實(shí)，像初等幾何的公理化體系是來(lái)自西方，但中國(guó)有自己的初等幾何體系，更有表達(dá)任意大整數(shù)的位值制十進(jìn)制體系并由此發(fā)展到包括分?jǐn)?shù)、小數(shù)、無(wú)理數(shù)的實(shí)數(shù)體系?？傊瑬|西方學(xué)術(shù)互相交流，互相影響是很自然的。
中國(guó)古代的數(shù)學(xué)跟天文結(jié)合很緊密，很多數(shù)學(xué)成果直接來(lái)自天文。但古代天文的應(yīng)用里有一些荒謬的東西，比如觀天象算皇帝生死。數(shù)學(xué)也常常被人們和算命與風(fēng)水等糾纏在一起，這是迷信的人們?cè)斐傻?，?yīng)當(dāng)被清除出去。
至于陰陽(yáng)五行之類的相克相生也都是迷信。我知道中醫(yī)學(xué)里也講到陰陽(yáng)五行，那有它特定的涵義，我是外行，不好評(píng)價(jià)。但我相信中醫(yī)的針刺、針灸是科學(xué)，穴位是客觀存在的，這是實(shí)驗(yàn)科學(xué)的偉大成就，至于怎樣解釋是另外一回事?？傊?，陰陽(yáng)五行作為哲學(xué)我不反對(duì)，但作為科學(xué)理論我就反對(duì)。
將周易和東方思維完全等同起來(lái)是荒謬的，周易也有些是好的，河圖是很好的科學(xué)成果，但不能夸大了其作用。周易里雖然也有迷信的東西，但不排除包含有利于歷史文化研究的信息?？傊芤?，甲骨文都有其有價(jià)值的東西。
四、翁文波談周易與科學(xué)
《周易》在古代可能是用于預(yù)測(cè)的?！胺彩骂A(yù)則立，不預(yù)則廢”和“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂”等成語(yǔ)都說(shuō)明預(yù)測(cè)的重要性。
現(xiàn)代預(yù)測(cè)的研究范圍很廣，一般是應(yīng)用統(tǒng)計(jì)預(yù)測(cè)。在《預(yù)論基礎(chǔ)》一書中，我把信息預(yù)測(cè)與統(tǒng)計(jì)預(yù)測(cè)區(qū)別。在信息預(yù)測(cè)中，自然數(shù)、正數(shù)、可公度性信息系起重要作用，它們預(yù)測(cè)地震、旱澇等自然災(zāi)害方面有重要意義。這些方法與中國(guó)古代應(yīng)用的一些預(yù)測(cè)方法有想相之處。
我曾應(yīng)用中國(guó)古代使用的一種方法，結(jié)合信息預(yù)測(cè)理論，預(yù)測(cè)了1991年7月24日左右北京地區(qū)將會(huì)有暴雨。實(shí)際情況，1991年7月20日和27日發(fā)生了兩次暴雨。驗(yàn)證了這一預(yù)測(cè)的部分價(jià)值。
由此看來(lái)，中國(guó)古代傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)思想是含有科學(xué)內(nèi)容的，當(dāng)然也夾雜著迷信思想。正確的態(tài)度應(yīng)該是去其糟粕，取起精華。
五、何祚庥談周易與科學(xué)
“《易經(jīng)》文化”是一個(gè)龐大而復(fù)雜的體系，要進(jìn)行具體分析。但這里有一個(gè)主流和支流的問(wèn)題。就“《易經(jīng)》文化”的主流來(lái)說(shuō)，在現(xiàn)在的條件下，是促進(jìn)還是促退了中國(guó)的先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展？是順應(yīng)了還是違背了中國(guó)廣大人民群眾的根本利益？這是區(qū)分何謂先進(jìn)、何謂落后的最根本標(biāo)準(zhǔn)。
楊振寧先生提出“《易經(jīng)》影響了中華文化中的思維方式，而這個(gè)影響是近代科學(xué)沒(méi)有在中國(guó)萌芽的重要原因之一?！贝搜砸怀?，輿論嘩然。尤其是《易學(xué)》研究者，紛紛指責(zé)楊教授“失言”。我以為，楊先生對(duì)《易經(jīng)》的批評(píng)，恰好打中了某些“易學(xué)”研究者的要害！一個(gè)重要的理由是：“《易經(jīng)》文化”在中國(guó)社會(huì)生活中已傳承并弘揚(yáng)了幾千年，其規(guī)模之大，影響之大，超過(guò)了存在于中國(guó)文化中的任何一種思想體系。然而中國(guó)的科學(xué)卻落后了！當(dāng)然，其根本原因，在于中國(guó)曾長(zhǎng)期處于先進(jìn)生產(chǎn)力受壓制的局面，社會(huì)生活沒(méi)有出現(xiàn)強(qiáng)烈的發(fā)展科學(xué)的要求；但是，從思想層面來(lái)說(shuō)，就不能不追問(wèn)一下：中國(guó)傳統(tǒng)思維模式里，是不是有重大缺陷？！
《易經(jīng)》的思維模式有兩大缺陷。一是宣揚(yáng)神秘主義，二是美其名曰整體思維，其實(shí)是籠統(tǒng)思維。沒(méi)有進(jìn)行分析，就要去“辨證”的綜合。典型的例子，是中醫(yī)理論中的陰陽(yáng)、五行等等“玄而又玄”的說(shuō)法，而且還認(rèn)為深得《易經(jīng)》思維只微妙！為什么從總體來(lái)說(shuō)，中醫(yī)的醫(yī)療效果不如西醫(yī)？為什么中醫(yī)理論多年來(lái)沒(méi)有什么進(jìn)步？為什么一些中醫(yī)理論研究者的研究目的就是要“證明”《黃帝內(nèi)經(jīng)》的正確？如果2000年以前的《黃帝內(nèi)經(jīng)》已經(jīng)窮盡了醫(yī)學(xué)的一切，那么還有什么當(dāng)代醫(yī)學(xué)的進(jìn)步？
某些“《易經(jīng)》思維”的鼓吹者，還喜歡批評(píng)“西方”科學(xué)缺少整體思維，仿佛這是“西方”科學(xué)的一大缺陷。其實(shí)這純系“無(wú)的放失”，是厚誣了當(dāng)代的西方科學(xué)！舉個(gè)例子，當(dāng)代物理學(xué)，其研究粒子之小，不僅深入尺度為10ˉ﹣8厘米的原子，分子，而且還深入到“基本粒子”深入到尺度為10ˉ－16厘米的層子，即夸克，深入到膠子；但當(dāng)代物理學(xué)同時(shí)又研究宇宙之大，其空間之遠(yuǎn)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出100億光年的距離，其時(shí)間之久，久到137億年以前曾發(fā)生的一次大爆炸，并正向大爆炸前宇宙的研究邁進(jìn)。有興趣的是，正是基于宇宙演化過(guò)程的深入研究，從而首先從理論上給出了只有三代中微子的科學(xué)預(yù)言，然后在西歐的超大型正負(fù)電子對(duì)撞機(jī)上，得到完全證實(shí)。所以，“宇宙之大”和“粒子之小”的研究，竟如此巧妙地結(jié)合在一起！當(dāng)代西方法科學(xué)已經(jīng)建立起尺度大到4×10ˉ20厘米之大的科學(xué)的宇宙，還能說(shuō)它缺少整體思維嗎？相反，我們卻看不到在“《易經(jīng)》思維”，即“籠統(tǒng)思維”模式下的“宇宙”論，有什么“科學(xué)”成果。也許有人會(huì)批評(píng)我們是對(duì)古人的苛求！當(dāng)然，不能以今人的眼光去要求古人，但是，為什么你們卻在那里頌古而非今？
一切從實(shí)際出發(fā)，這是現(xiàn)代科學(xué)的基本思維模式；而一切從臆想籠統(tǒng)出發(fā)，是古代易經(jīng)思維模式。
六、朱時(shí)清談周易與科學(xué)
整體論是以中國(guó)古代科學(xué)為核心的東方科學(xué)的思想，包括整體和諧思想、有機(jī)論的思想、演化發(fā)展的思想、相反相成的思想。東方科學(xué)思想的核心是氣一元論。
“氣”在中國(guó)古代是一個(gè)非常本原的概念，“太極”、“無(wú)”和“道”與“氣”在概念上有相同之處。“氣”是世界上最本原描述。最能體現(xiàn)東方科學(xué)思想的是《道德經(jīng)》和《周易》。它們認(rèn)為，宇宙是“無(wú)中生有”，宇宙本原是“無(wú)”，而天地萬(wàn)物都是從這個(gè)“無(wú)”逐步變化生成和發(fā)展的。《道德經(jīng)》和《和周易》中探討的是事物的功能與變化，事物間的關(guān)聯(lián)以及如何在對(duì)立統(tǒng)一中達(dá)到和諧平衡，而較少注意構(gòu)成萬(wàn)物的元素及其結(jié)構(gòu)形式。因此，中國(guó)古代科學(xué)思想是整體的，而非還原的；是有機(jī)的，而非機(jī)械的。宇宙乃至其中的事物是通過(guò)對(duì)立統(tǒng)一而得到發(fā)展和達(dá)到平衡的。
“道”和“無(wú)”在我國(guó)最早的哲學(xué)著作《周易》及其以后相關(guān)系列的著作中被稱為“太極”和“氣”，此外還有“太一”、“太初”、“太始”和“元?dú)狻钡取！兑捉?jīng)》更能體現(xiàn)中國(guó)古代整體論中的有機(jī)變化思想。
《易經(jīng)》把變化作為宇宙的基本特點(diǎn)，把陰陽(yáng)的對(duì)立當(dāng)作宇宙的總規(guī)律。它指出：“觀變于陰陽(yáng)而立卦，發(fā)揮于剛?cè)岫??！笔钦f(shuō)，各種卦的變化起源于陰陽(yáng)對(duì)立，陰陽(yáng)柔剛作用是事物變化的根據(jù)。對(duì)于宇宙誕生和演化的的模型，宋明理學(xué)的奠基人周敦頤說(shuō)：“無(wú)極而太極，太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)?！?/span>
對(duì)氣一元論的深入、系統(tǒng)、全面的研究，有助于理解第二次科學(xué)革命的內(nèi)涵和把握其趨勢(shì)，有助于指導(dǎo)第二次科學(xué)革命的發(fā)展。在與現(xiàn)代科學(xué)有機(jī)結(jié)合，必將形成第二次科學(xué)革命的系統(tǒng)指導(dǎo)思想。
2007-3-9 于樹錦行空居
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