一 金元四大家對中醫(yī)心理學(xué)的貢獻(xiàn)
所謂心理，包括人的感覺、知覺、記憶、思維、意志、情感等心理活動(dòng)和興趣、才能、氣質(zhì)、性格等心理特征，是所有精神活動(dòng)的總稱。中醫(yī)心理學(xué)，則是用中醫(yī)學(xué)理論研究心理活動(dòng)規(guī)律及其臨床實(shí)際運(yùn)用的一門學(xué)問。中醫(yī)心理學(xué)歷史源遠(yuǎn)流長，在中醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)中，有著極為豐富的醫(yī)學(xué)心理學(xué)思想。《黃帝內(nèi)經(jīng)》的產(chǎn)生標(biāo)志著中醫(yī)理論體系的形成，同時(shí)也為中醫(yī)心理學(xué)理論思想奠定了牢固的基礎(chǔ)。到了宋金元時(shí)期，由于社會(huì)動(dòng)蕩不安，人民生活貧困，疾病叢生，促使醫(yī)家們在各種不同的條件下進(jìn)行學(xué)術(shù)探討，形成了學(xué)術(shù)爭鳴時(shí)期。中醫(yī)心理學(xué)思想在這時(shí)期也得到了極大的發(fā)展。陳無擇提出了著名的三因論，把情志病因明確為七情。金元四大家受《內(nèi)經(jīng)》啟發(fā)，并將《內(nèi)經(jīng)》的醫(yī)學(xué)心理學(xué)思想融合到自己的學(xué)說中去，形成了各自學(xué)術(shù)特點(diǎn)。
一．劉河間
劉完素在深入研究《內(nèi)經(jīng)》病機(jī)十九條的基礎(chǔ)上，對火熱病證詳加闡發(fā)，成為主火論者。他還注重對五運(yùn)六氣和亢害承制理論的研究，提出了"六氣皆能化火說"及"五志過極皆為熱甚"的觀點(diǎn)，并強(qiáng)調(diào)以寒涼藥物為主治療火熱病，開拓了金元時(shí)期諸家爭鳴的局面。他在闡發(fā)《素問.至真要大論》病機(jī)十九條時(shí)，大量地描述了異常的心身現(xiàn)象，擴(kuò)大了心理病機(jī)的論述，發(fā)展了心理疾病的證治。劉完素將《內(nèi)經(jīng)》火熱病機(jī)擴(kuò)展為57條，其中有19條涉及心理內(nèi)容，且論述頗為詳細(xì)。一般首先提出病機(jī)提綱，然后闡述。如在論述"驚"時(shí)，謂"心卒動(dòng)而不寧，火主乎動(dòng)，故心火熱甚也，雖爾，止為熱極于里，乃火極似水則喜驚也------"。又如"譫，多言也。言為心聲，猶火燔而鳴，故心火熱則多言，猶醉而心熱，故多言，或寐而多言者，俗云睡語，熱之微也-------"。此外，諸如惑、悲、笑、妄、瞀、躁擾、狂越、罵詈、驚駭?shù)?，均涉及到有關(guān)心理現(xiàn)象。
在對火熱病機(jī)的闡發(fā)中，劉完素十分重視情志致病，并提出?quot;五志過極皆為熱甚"的著名論點(diǎn)。他認(rèn)為："五臟之志者，怒、喜、悲、思、恐也。若志過度則勞，勞則傷本臟，凡五志所傷皆熱也。"說明了心理與疾病的相互關(guān)系。他還從心立論，心主神，屬火，認(rèn)為五志化火生熱關(guān)鍵在于心的作用。因此，在治療上重視清心瀉火，創(chuàng)造了"涼膈散" 、"雙解散" 、"防風(fēng)通圣散"。
劉完素還重視六欲七情與疾病的聯(lián)系，認(rèn)為亢盛的情欲屬于陽。若情欲過度，則易化熱為火。他說："所謂陽動(dòng)陰靜。故形神勞則躁不寧，靜則清平也，是故上善若水，下善如火。先圣曰，'六欲七情，為道為患'，屬火故也。"因此，人們?nèi)裟芄?jié)制七情六欲，則可以養(yǎng)生防病以保持健康長壽。
二．張子和
張子和是繼劉完素之后，又一位具有創(chuàng)造精神的醫(yī)家。他對中醫(yī)心理學(xué)許多理論和實(shí)踐問題有一系列獨(dú)特見解，是金元時(shí)期中醫(yī)心理學(xué)史上一位杰出代表。他善用汗、吐、下三法，號稱攻邪派，而其中掌握使用三法時(shí)的心理因素又是關(guān)鍵之一。在談到吐法運(yùn)用時(shí)，張子和提出了八條禁忌，其中包括"性行剛暴，好怒喜淫之人，不可吐；左右多嘈雜之言，不可吐；病人頗讀醫(yī)書，實(shí)非深解者，不可吐；主病者不能辨邪正之說，不可吐；病人無正性，妄言妄從，反復(fù)不定者，不可吐------"。在仔細(xì)地觀察病人后，張子和根據(jù)各人心理特點(diǎn)不同，對于不能很好地配合醫(yī)生的患者，禁用吐法，這也是他能成功運(yùn)用三法的重要因素之一。在《過愛小兒反害小兒說》篇中，張氏強(qiáng)調(diào)由于人的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位不同，因而心理狀態(tài)及其對疾病的影響也有差異?quot;貧家之子，不得縱其欲，雖不如意而不敢怒，怒少則肝病少。富家之子得縱其欲，稍不如意則怒多，怒多則肝病多，"故"善治小兒者，當(dāng)察其貧富貴賤治之"。
對于《內(nèi)經(jīng)》中有關(guān)心理學(xué)理論，張子和也系統(tǒng)進(jìn)行了討論。在《九氣感疾更相為治衍》篇，他歸納了怒、喜、悲、驚、思之氣的病證，并對《內(nèi)經(jīng)》情志五行相勝之理進(jìn)行了發(fā)揮，提出運(yùn)用以情勝情的方法治療情志疾病，他說?quot;悲可以治怒，以愴惻苦楚之言感之。喜可以治悲，以謔浪褻狎之言娛之?？挚梢灾蜗?，以恐懼死亡之言怖之。怒可以治思，以污辱欺罔之言觸之。思可以治恐，以慮彼志此之言奪之。"對于《內(nèi)經(jīng)》"驚者平之"，他理解為使其平常之，認(rèn)為驚者從外入，以其忽然而遇之，使習(xí)見習(xí)聞，則不驚矣。并根據(jù)此法，通過擊拍門窗，使其聲不絕以治因驚而畏響，魂氣飛揚(yáng)者。張氏又嘗治一婦人，久思而不眠，其假醉而不問，婦果呵怒，是夜困睡。在《儒門事親》中載此類心理治療醫(yī)案達(dá)10例，除2例是引用莊、楊先生外，自己治療8例。因此可以說，張子和是祖國醫(yī)學(xué)史上值得稱道的一位杰出心理治療大師。
三．李東垣
李杲是金元時(shí)期一大醫(yī)家，因善補(bǔ)脾胃，被后世稱為"補(bǔ)土派"的鼻祖。他提出"內(nèi)傷脾胃，百病由生"的論點(diǎn)，對脾胃內(nèi)傷病的病因、病機(jī)、診斷、治療獨(dú)具見地。李東垣在脾胃學(xué)說中很重視心理因素在發(fā)病學(xué)上的意義。在《脾胃論》中，李杲除闡發(fā)因飲食勞役而致病，同時(shí)也論述了因情志因素而致心火亢盛。他說："飲食失節(jié)，寒溫不適，脾胃乃傷。此因喜、怒、憂、恐損耗元?dú)?，資助心火，火與元?dú)獠粌闪?，火勝則乘其土位，此所以病也。"在《安養(yǎng)心神調(diào)治脾胃論》篇中，他提到?quot;凡怒、忿、悲、思、恐懼，皆損元?dú)狻７蜿幓鹬疅胧?，由心生凝滯，七情不安故也?
李杲注重養(yǎng)生攝神，他把"攝養(yǎng)" 、"遠(yuǎn)欲" 、"省言箴"三篇作為《脾胃論》的結(jié)語，強(qiáng)調(diào)要"安于淡薄，少思寡欲，省語以養(yǎng)之，不妄作勞以養(yǎng)形，虛心以維神，壽夭得失安之于數(shù)。"在養(yǎng)生中，他還注重精氣神在人體的主導(dǎo)作用。他認(rèn)為"氣乃神之祖，精乃氣之子，氣者精神之根帶也，大矣哉，積氣以成精，積精以全神，必清必靜，御之以道，可以為天人矣。"這是要求人們要重視益氣養(yǎng)神，對于人們養(yǎng)生防病有積極的意義。
四．朱丹溪
朱丹溪承河間、從正、東垣諸家之說，以三家之論，去其短而用長，并寓理學(xué)于醫(yī)學(xué)之中，結(jié)合自己的臨床實(shí)踐提出?quot;陽常有余，陰常不足"和"相火論"等新的學(xué)說。
朱丹溪認(rèn)為"人受天地之氣以生，天之陽氣為氣，地之陰氣為血，故氣常有余，血常不足。"在人的生命過程中，只有壯年時(shí)期陰精相對充盛，但青壯年時(shí)期在人生之中十分短促，故人之一生多處于陽有余陰不足的狀態(tài)。并且在人的一生中又往往受諸多外界因素的影響，如"溫柔之盛于體，聲音之盛于耳，顏色之盛于目，馨香之盛于鼻，誰是鐵漢，心不為之動(dòng)也。"而"心動(dòng)則相火亦動(dòng)，動(dòng)則精自走，相火翕然而起，雖不交會(huì)，亦暗流而疏泄矣。"故丹溪提出"人之情欲無涯，此難成易虧之陰氣。"并據(jù)此在《格致余論》中，首列"飲食箴"與"色欲箴"，倡導(dǎo)人們要節(jié)制飲食與色欲，強(qiáng)調(diào)抑制相火，保護(hù)陰精。
而保護(hù)陰精，就要做到收心養(yǎng)心，恬淡虛無。對此，朱丹溪提出了三方面的調(diào)養(yǎng)方法：首先，要節(jié)制房事，節(jié)欲保精，提倡晚婚。"古人必近二十，三十而后嫁娶，可見陰氣之難成，而古人之善于攝養(yǎng)也。其次，要注意情緒調(diào)理。如憂愁忿怒，驚恐悲哀等都容易耗傷陰精。第三，要節(jié)制思慮。若勞心太過，謀慮勤動(dòng)，則可暗耗真陰。
在臨床實(shí)踐中，朱丹溪亦善于運(yùn)用心理療法。他曾治一人因憂患病，咳吐血，面黎黑色，藥之十日不效，謂其兄陳狀元曰："此病得之失志而傷腎，必用喜藥乃可愈。"辭笠蛔鬩率車卮χ?，又o譴笙?，荚~鄙?，不药而愈。栽煻愪撔，?jǐn)踏溪采觽儥┚相胜的疗法，翼崅}偽?，畸Z私鴝斡?br> 此外，朱丹溪對心理療法的正確使用也頗有分寸。在《格致余論.虛病痰病有似邪崇論》中，他說："《外臺秘要》有禁咒一科，庸可廢乎？予曰"移精變氣乃小術(shù)耳，可治小病。若內(nèi)有虛邪，外有實(shí)邪，當(dāng)用正大之法。--------然符水惟膈上熱疾，一呷涼水，胃熱得之，豈不清快，亦可取安；若內(nèi)傷而虛，與嚴(yán)冬寒，符水下咽，必冰胃而致害。"在這里，他指明心理療法一般只作為一種輔助療法，若有外邪侵?jǐn)_還是需要運(yùn)用藥物治療。
由此可見，金元時(shí)期中醫(yī)心理學(xué)思想以金元四大家為代表，在理論上七情學(xué)說日益成熟，心理病機(jī)深入闡發(fā)，在實(shí)踐上心理治療廣泛應(yīng)用，出現(xiàn)了我國中醫(yī)心理學(xué)史上的高峰時(shí)期。
二 明清兩代—養(yǎng)生理論的研究和弘揚(yáng)
明清時(shí)期的養(yǎng)生學(xué)著作，唯心成分日益減少，日益切合實(shí)際。由于養(yǎng)生學(xué)受到醫(yī)學(xué)界的重視，
“明代最偉大的科學(xué)成就，是李時(shí)珍那部在本草書中登峰造極的著作”。明代有些頗具影響的養(yǎng)生理論與實(shí)踐，其實(shí)并不在養(yǎng)生專著之中。例如：李梃《保養(yǎng)說》力駁佛道二家唯心的養(yǎng)生說，認(rèn)為《內(nèi)經(jīng)》的“食飲有節(jié)，起居有常，不妄勞作”、“精神內(nèi)守”是保養(yǎng)的正宗，提出避風(fēng)寒、節(jié)勞逸、戒色欲、正思慮、薄滋味、寡言語等切實(shí)可行的養(yǎng)生法。張景岳在《類經(jīng)》“攝生”類中匯集了《內(nèi)經(jīng)》的論述并加闡發(fā)。他自己的創(chuàng)見則集中地見于《治形論》，他首先批判了老子“使吾無身，吾有何患”的消極厭食人生觀，辨證地闡述了形與神、形與生命的關(guān)系，認(rèn)為形是神和生命的物質(zhì)基礎(chǔ)。因而明確指出：“善養(yǎng)生者，可不先養(yǎng)此形以為神明之宅？”張氏以前的養(yǎng)生家多重養(yǎng)神，從未響亮地提出“養(yǎng)形”過，張氏此論確為創(chuàng)見。其實(shí)，張氏的養(yǎng)形還是重在精血，認(rèn)為“精血即形也”。張氏常用溫補(bǔ)藥以養(yǎng)精血，成為繼薛立齋之后地溫補(bǔ)派首領(lǐng)。所創(chuàng)左歸飲、右歸飲，就是一補(bǔ)陽精，一補(bǔ)陰精，是防治老年病常用的名方。趙獻(xiàn)可繼承薛立齋、孫一奎之說，突出地發(fā)揮了命門的學(xué)說。他提出：“余所以諄諄必欲明此論者，欲世之養(yǎng)生者、治病者均以命門為君主，而加意于火之一字”。趙氏對許多病都用水火陰陽來概括，治療則以六位丸、八味丸為主方。李士材的論點(diǎn)比較全面，他提出腎為先天之本，脾為后天之本；先天分水火論治，后天分飲食、老倦論治。明末汪綺石《理虛元鑒》所稱的虛勞，在很大程度上包括了老年病在內(nèi)。他提出“治虛有三本，肺脾腎是也。肺為五臟之天，脾為百骸之母，腎為性命之根”。在防治方面，提出六節(jié)、八防、二護(hù)、三候、二守、三禁等理論，確有很大的防病治病、抗老保健的意義。六節(jié)以七情內(nèi)傷為主：“其在蕩而不收者，宜節(jié)嗜欲以養(yǎng)精；在滯而不化者，宜節(jié)煩惱以養(yǎng)神；在激而不平者，宜節(jié)忿怒以養(yǎng)肝；在躁而不靜，宜節(jié)辛勤以養(yǎng)力；在瑣屑而不坦夷者，宜節(jié)思慮以養(yǎng)心；在慈悲而不解脫者，宜節(jié)悲哀以養(yǎng)肺?！卑朔酪粤飧袨橹鳎骸按悍里L(fēng)，又防寒；夏防暑熱，又防因暑取涼；長夏防濕；秋防燥；冬防寒，又防風(fēng)”。
明代還有兩個(gè)御醫(yī)，龔?fù)①t和龔居中，對養(yǎng)生學(xué)也有一定貢獻(xiàn)。龔?fù)①t《壽世保元》中不但有許多前人的養(yǎng)生理論，而且搜集了大量延年益壽的秘方，并把重要者編成口訣，所以流傳較廣。他還寫了《衰老論》，對變老的原因作了專題研究。龔居中著有《萬壽丹書》，分延齡、安養(yǎng)、飲食三篇，亦頗多發(fā)揮之處。
清代的養(yǎng)生學(xué)沒有很大發(fā)展。有關(guān)著作大約有六十多種，以曹慈山《老老恒言》、湯灝《保生編》、葉志先《頤身集》等較重要。非專著的養(yǎng)生論述，要以徐靈胎與葉天士最為重要。徐靈胎雖是崇古尊經(jīng)的學(xué)者，但在壽命問題上卻有獨(dú)特的見解。他認(rèn)為壽命在受生之時(shí)已有“定分”，這定分就是元?dú)狻勖拈L短決定于元?dú)獾氖⑺?，所以?qiáng)調(diào)“謹(jǐn)護(hù)元?dú)狻笔丘B(yǎng)生、治病首先要注意的事。葉天士的《臨證指南醫(yī)案》中，記載了三百多例老年病的治驗(yàn)，并提出中年以“陽明脈衰”為主，六十以后以“腎虛”為主。葉天士對一些老年病的病機(jī)，常有精到的闡發(fā)。如認(rèn)為老年中風(fēng)是“高年水虧，肝陽升逆無制”、“有年下虧、木少水涵，相火內(nèi)風(fēng)旋轉(zhuǎn)”，并據(jù)此提出“內(nèi)風(fēng)乃身中陽氣之動(dòng)變”的著名論點(diǎn)。對一些老年病的治療，除著重陽明與腎以外，提出“久病入絡(luò)”的新理論，為老年病開拓了活血化瘀的治療途徑。養(yǎng)生方面，他認(rèn)為“頤養(yǎng)功夫，寒暄保攝，尤當(dāng)加意于藥餌之先”，還特別強(qiáng)調(diào)戒煙酒。
曹慈山（廷棟）的《老老恒言》根據(jù)自己的長壽經(jīng)驗(yàn)，并參閱三百余家有關(guān)養(yǎng)生的著作，從日常生活瑣事、衣食住行等方面，總結(jié)出一套簡便易行的養(yǎng)生方法。還根據(jù)老年人脾胃虛弱的特點(diǎn)編制了粥譜，以“備老年之頤養(yǎng)”，各種粥有百種之多，既有平時(shí)保健之粥，又有病時(shí)治疾之粥，可謂集粥之大成。
清以后，在養(yǎng)生學(xué)方面沒有什么進(jìn)展。有關(guān)著作雖也有六十來種，多屬陳陳相因之論，已成強(qiáng)弩之末了。至此，我國現(xiàn)存有關(guān)養(yǎng)生的著作共兩百多種。到金元為止僅29種，明以后有一百八十多種。
明清時(shí)期，名醫(yī)輩出。他們不約百同地注意收集古代氣功資料，并不同程度地將氣功運(yùn)用于醫(yī)學(xué)研究和醫(yī)療實(shí)踐。在明清醫(yī)家的著述中，能看到不少關(guān)于氣功的論述。如：王履論述氣亢則害、萬全重視氣功養(yǎng)生、徐春圃介紹自我按摩法、李時(shí)珍、楊繼洲分析練功與經(jīng)絡(luò)的關(guān)系、王肯堂、傅仁宇將氣功用于治療眼疾、汪庵推廣煉養(yǎng)功等。。。
一、王履論述氣亢則害
王履是元代名醫(yī)朱震亨的弟子，在明初醫(yī)學(xué)界頗有影響。他所著之《醫(yī)經(jīng)溯洄集》一書，充分發(fā)揮了《內(nèi)經(jīng)》“亢則害，承乃制”的理論，闡明：“且夫之氣也，固亦有亢而自制者，茍亢頁不能自制，則湯液、針石、導(dǎo)引之法以為之助。”王履分析了氣甚過極的危害性，強(qiáng)調(diào)要對其制止，百導(dǎo)引則是一種制止氣甚的好方法。
二、萬全重視氣功養(yǎng)生
萬全是明代著述甚豐的醫(yī)學(xué)家，其所著《萬密齋醫(yī)書十種》第三種《養(yǎng)生四要》，是專論養(yǎng)生術(shù)的，其中有一段以靜坐養(yǎng)生的議論：“人之學(xué)養(yǎng)生曰打坐，曰調(diào)息，正是主靜功夫。但到打坐、調(diào)息時(shí)，便思要不使其心妄動(dòng)，妄動(dòng)則打坐、調(diào)息都只是搬弄，如何成得事？”這是強(qiáng)調(diào)要思想安靜，而且還強(qiáng)調(diào)：“打坐者，收斂此心，不使放去也，豈是呆坐？”萬全的觀點(diǎn)是：靜坐不能只是一種形式，而應(yīng)該注重以意領(lǐng)氣，然后才能真正進(jìn)入“靜”的境界。否則的話，呆呆地坐著，又有什么意思呢？
為了讓更多的人掌握靜坐的方法，他在《養(yǎng)生四要》中介紹了鍛煉靜坐的訣竅：“曾不知垂其簾者，教人勿視也；塞其兌者，教人勿語也?！蔽鹨暋⑽鹫Z，思想集中于呼吸，“養(yǎng)生之訣云，調(diào)息要調(diào)真息。真息者，胎息也。兒在胎中無呼無吸，氣自轉(zhuǎn)運(yùn)。養(yǎng)主者，呼吸綿綿，如兒在胎之時(shí)，故曰胎息”。萬全在這里強(qiáng)調(diào)，呼吸鍛煉的主要方法，就是胎息。
三、徐春圃介紹自我按摩法
徐春圃是明代中葉的醫(yī)學(xué)家，他能博采眾家之長，融會(huì)貫通于醫(yī)術(shù)中。在總結(jié)前人醫(yī)學(xué)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，他編定了洋洋大觀一百卷《古今醫(yī)統(tǒng)大全》。這部醫(yī)學(xué)全書系分科匯編而成，最后幾卷，著錄了許多氣功、養(yǎng)生方面的資料。
徐春圃不僅重視靜功，還提倡動(dòng)功鍛煉，書中介紹的一套全身自我按摩法，很有健身之效，他建議人們不妨經(jīng)常去做：“凡人無問無事有事，須日要一度，令人自首至足，但系關(guān)節(jié)處，用手按摩各數(shù)十次?！边@樣做的好處是，能夠預(yù)防感冒。按摩的順序是：“先百會(huì)穴，次頭四周，次兩眉，次目眥，次鼻準(zhǔn)，次兩耳孔及耳后：皆按之；次風(fēng)池，次項(xiàng)左右，皆擦之；次兩肩腫，次臂骨縫，次腕，次手十指，皆捻之；次脊骨，或按之，或捶震之；次腰及腎堂，皆搓之；次胸，次腹，皆揉之元數(shù)；次股骨，捶之；次兩膝，次小腿，次足踝，次十趾，次足心，皆兩手捻之。”這套自我按摩法，簡便易行，讀者不妨一試。
四、李時(shí)珍、楊繼洲分析練功與經(jīng)絡(luò)的關(guān)系
明代偉大的醫(yī)學(xué)家李時(shí)珍，一生致力于整理我國醫(yī)藥文獻(xiàn)，以一部《本草綱目》流芳百世。其實(shí)，他除了這部醫(yī)藥學(xué)經(jīng)典之作外，所著《奇經(jīng)八脈考》也很有價(jià)值。此書參考了道教內(nèi)丹術(shù)的研究成果，得出了任、督兩脈與陰蹺極為重要的結(jié)論，指出：“任、督兩脈，人身之子午也，乃丹家陽火陰符升降之道，坎水離火交媾之鄉(xiāng)。……人能通此兩脈，則百脈皆通?！惯\(yùn)尾閭能通督脈，龜納鼻息能通任脈，故兩物皆長壽。此數(shù)說皆丹家河車妙旨也?！崩顣r(shí)珍在對經(jīng)脈作了全面考察后，認(rèn)為練功與經(jīng)絡(luò)關(guān)系密切，從而作出了“內(nèi)景隧道，唯返觀者能照察之”這一著名論斷。
楊繼洲是明代著名的針灸學(xué)家，在他編撰的《針灸大成》中，論述了任脈與督脈的周流，指出：通過“默想黍木之珠”，在任、督“二脈上下，旋轉(zhuǎn)如圓，前降后升，絡(luò)繹不絕”，經(jīng)常這樣練功，能夠“百病不作”。
五、王肯堂、傅仁宇將氣功用于治療眼疾
王肯堂是明萬歷年間的迸士，后官至福建布政司參政。他精于醫(yī)道，以至醫(yī)名甚于攻名。他所著《郁岡齋筆塵》，近百分之四十是論方藥的。在其另一專著《六科證治準(zhǔn)繩》中，根據(jù)自己的臨癥經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為氣功對治療青盲癥有效，并分析道：“有能保真致虛、抱元守一者，屢有不治而愈?！?/div>
傅仁宇是明代眼科名醫(yī)，所著眼科專著《審視瑤函》，內(nèi)容十分豐富。他在治療各種眼疾的論述中，對氣功療法屢有提及，認(rèn)為氣功治療眼疾甚為有效，所以把“動(dòng)功六字延壽訣”列于全書之首。
六、龔居中有氣功卻病秘訣
龔居中是明代對氣功治療各種疾病研究較深的一位醫(yī)學(xué)家，所著《紅爐點(diǎn)雪》，是一部專治虛損癆瘵的醫(yī)藥書。在這部書中，與氣功有關(guān)的有四部分，包括卻病秘訣，卻病延年一十六句之術(shù)、動(dòng)功六字延壽訣及靜坐功夫。在《卻病秘訣》篇中，他說：“丹田為氣稟之源，猶若果實(shí)受氣于蒂?？搽x上下，以此為中宮。氣脈升降，以此為根地。根地痞塞，則水火不能升降；心火炎爍，腎水枯竭，百病由此而生；上或頭暈眼花，下至腹疼疝凝痔結(jié)，甚或真陽不固，多致夭折，良可悲矣。人誠能以卻病延年之法，敬而行之，或行或坐?；蛄⒒蚺P，念念不忘，旬日之間，血?dú)庋暥粊y，精神內(nèi)固而不搖，衰者起，萎者愈，疲癃轉(zhuǎn)康健之軀，枯槁回溫潤之色，頓覺增精補(bǔ)髓，養(yǎng)氣助陽，睛目光明，身輕力健，百病減除，功簡而效速，誠為保身之至道，卻病之秘訣也。”這段論述，是對練功者意守丹田的重要性的充分肯定。
在《紅爐點(diǎn)雪》中，龔居中還輯錄了一些簡單易學(xué)，行之有效的練功方法，主要有“運(yùn)睛除眼害法”、“自搓涂駐顏法”、“凝息袍固丹田法”、“運(yùn)識五臟升降法”、“閉摩通滯氣法”、“鼓呵消積滯法”、“兜禮治傷寒法”等。
七、張介賓強(qiáng)調(diào)命門的重要性
明末著名的醫(yī)學(xué)家張介賓，鉆研《內(nèi)經(jīng)》一書，頗有心得，化時(shí)三十載進(jìn)行整理、注釋，著成《類經(jīng)》和《類經(jīng)圖翼》、《類經(jīng)附翼》，在理論上頗多闡發(fā)。他提出了“陽非有余，真陰不足”的理論，治療著重于補(bǔ)益“元陽”、“真陰”。在他的著作中，有不少關(guān)于古代氣功的資料。
張介賓以《黃庭經(jīng)》“上有黃庭下關(guān)元，后有幽闕前命門”為據(jù)，強(qiáng)調(diào)命門的重要性，指出：“人之初生，生由臍帶，臍接丹田，是為氣海，即命門也。所謂命門者，先天之生我者，由此而受；后天之我生者，由此而栽也。夫生之門，即死之戶，所以人之盛衰安危皆系于此者，以其為生氣之源。頁氣強(qiáng)則強(qiáng)，氣衰則病……”張介賓還說：“故命門者，為水火之腑，為陰陽之宅，為精氣之海，為死生之竇?！?/div>
他的這個(gè)理論，至今對氣功習(xí)練者意守命門、丹田，都有指導(dǎo)意八、沈金鰲以導(dǎo)引養(yǎng)生治病清代醫(yī)學(xué)家沈金鰲，在其所著《雜病源流犀燭》一書中，收集了許多氣功養(yǎng)生的資料。他十分重視導(dǎo)引養(yǎng)主治病，指出：“導(dǎo)引運(yùn) 功本養(yǎng)生家修煉要訣，但欲長生，必先卻病，其所導(dǎo)所運(yùn)，皆屬卻病之法，今各附于篇末，病者遵而行之，實(shí)可佐參藥力所不逮?！?/div>
沈金鰲認(rèn)為，能夠長生的人，首先能夠卻病，這個(gè)觀點(diǎn)是很有道理的。頁導(dǎo)引則是卻病的一大秘訣。如治便秘的導(dǎo)引法是：“以舌頂上腭，守懸壅，靜念而液自生，俟?jié)M口，赤龍攪動(dòng)，頻漱頻吞，聽降直下丹田，又守靜，咽數(shù)回，大腸自潤，行后功效?！庇秩缰蜗膶?dǎo)引法是：“以手摩擦兩乳下數(shù)遍，后擦背，擦兩肩，定心咽津降氣，以伏其喘?！?/div>
導(dǎo)引既有卻病奇效，推而廣之，沈金鰲提出了四十六種疾病的具體導(dǎo)引方法。這四十六種疾病是：咳嗽、哮喘、脾病、傷食嘔吐、噎膈、胸腹脹悶、膨脹、心病、心痛、膀胱氣、癃閉、虛勞、遺泄、淋濁、秘結(jié)、肝病、肝家積聚、疝痛、傷風(fēng)、癱瘓、偏風(fēng)、麻木、痞塊、息積、瘧疾、痰火、咳紅、吞酸、邪祟、面疾，目病、耳病、耳重、鼻病、鼻淵、鼻血、口千、齒痛、頭痛、頭重目花、頭暈?zāi)X痛及痰滯、神暈頭暈、頭風(fēng)、背痛、腰痛、腳氣。
九、葉天士、吳鞠通對氣功深有研究
葉天士和吳鞠通都是清代著名的溫病學(xué)家，他倆對古代氣功深有研究，都投入了氣功實(shí)踐。
葉天士年近八十時(shí)，仍紅光滿面，精神煥發(fā)，不知疲倦。他曾說：“子午參以靜功，俾水火交，陰陽偶，是藥餌以外功夫，皆植生氣之助?！边@是從練功的時(shí)間分析功法、功效。他又說：“用元功經(jīng)年按法，使陰陽交，而生生自振，徒求諸醫(yī)藥，恐未必當(dāng)?！边@強(qiáng)調(diào)的是練功貴在堅(jiān)持。這些心得，都是他從練功實(shí)踐中得出的。
吳鞠通是繼葉天士之后的大醫(yī)學(xué)家，他在闡發(fā)調(diào)治奇經(jīng)之法時(shí)，形象頁又深刻地指出：“八脈利于肝腎，如樹木之有本也。陰陽交媾，胎前產(chǎn)后，生生化化，全賴乎此。古語云：醫(yī)道通乎仙道者，此其大門也?！边@里所說的“仙道”，指的就是氣功。氣功與醫(yī)術(shù)相結(jié)合，療效十分顯著。
十、沈嘉澍強(qiáng)調(diào)“導(dǎo)引之功百倍于醫(yī)藥”
清代醫(yī)學(xué)家沈嘉澍，對導(dǎo)引術(shù)十分重視。他所著的《養(yǎng)病庸言》指出：“導(dǎo)引之功，百倍于醫(yī)藥。不可不知，不可不上緊學(xué)?！睘榱送茝V導(dǎo)引術(shù)，他介紹了一則簡便易學(xué)的方法：“導(dǎo)引必以數(shù)息入手，以心息相依為度。若初入手時(shí)，心或煩躁，不能數(shù)息，且觀息。初觀息必粗，漸觀漸細(xì)，亦足以使心息相依。”這種導(dǎo)引術(shù)，強(qiáng)調(diào)的就是心息相依。照他的方法練，必能充分發(fā)揮導(dǎo)引的作用。
十一、汪庵推廣煉養(yǎng)功
汪庵是清代對氣功很有研究的醫(yī)家，在其所著《勿藥元詮》中，對氣功有精辟的論述。他在這部書中，介紹了一些煉養(yǎng)功，比如說：“積神生氣，積氣生精，此自無而之有也；煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，此自有而之無也?！彼谶@里將“積”與“煉”兩個(gè)步驟，從無為到有為，從有為到無為，作了具體的說明。
打通周天是每個(gè)練功青所夢寐以求的，《勿藥元詮》中，就介紹了一種打通小周天的練功經(jīng)驗(yàn)：“先要止念身心澄定，面東跏坐，……叩齒三十六通，以集身神，赤龍攪海，內(nèi)外三十六遍，雙目隨舌轉(zhuǎn)運(yùn)，……待神水滿，漱津數(shù)遍，用‘四字訣’（攝提谷道，舌抵上腭，目閉上視，鼻吸莫呼）從任脈攝過谷道，到尾閭，以意運(yùn)送，徐徐上夾脊中關(guān)，漸漸速些，閉目上視，鼻吸莫呼，撞過玉枕，將目往前一忍，直轉(zhuǎn)昆崳，百會(huì)穴處，倒下鵲橋分津迭下重樓，人離宮而至氣海?！^天河水逆流也?！边@段論述，對于打通小周天是很有參考價(jià)值的。
汪庵認(rèn)為，煉養(yǎng)之法，調(diào)息十分重要。所以，他在《勿藥元詮》中指出：“調(diào)息之法，不拘時(shí)候，隨便而坐，平直其身，不倚不曲，解衣緩帶，務(wù)令調(diào)適?？谥猩鄶嚁?shù)遍，微微呵出濁氣，鼻中微微納之，或三五遍，或一二遍，有津咽下，叩齒數(shù)通，舌抵上腭，唇齒相著，兩目垂簾，令朧朧然，漸次調(diào)息，不喘不粗，或數(shù)息出，或數(shù)息人，從一至十，從十至百，攝心在數(shù)，勿令散亂。如心息相依，雜念不生，則止勿數(shù)，任其自然，坐久愈妙。若欲起身，須徐徐舒放手足：勿得遽起，能勤行之，靜中光景，種種奇特，直可明心悟道，不但養(yǎng)身全生而已也。調(diào)息有四相：呼吸有聲，風(fēng)也，守風(fēng)則散；雖無聲而鼻中澀滯者，喘也，守喘則結(jié)；不聲不滯往來有形者，氣也，守氣則勞；不聲不滯，出入綿綿，若存若亡，神氣相依，是息相也。息調(diào)則心定，真氣往來，自能奪天地之造化，息息歸根，命之蒂也?！闭{(diào)息的過程，還包括調(diào)身、調(diào)心，三者相結(jié)合，煉養(yǎng)功才能做好。
十二、張璐提醒練功注意走火入魔
清代醫(yī)學(xué)家張璐，化了兒十年時(shí)間，精心撰寫了《張氏醫(yī)通》。在這部書中，他提醒練功者，防止走火入魔出偏差。以往的醫(yī)書，涉及氣功的不少，但指出氣功會(huì)出偏差的卻沒有。所以張璐在《張氏醫(yī)通》中說：“余雖不敏，業(yè)嘗究心斯道，遍考方書，從無及此。”他認(rèn)為出偏差的原因是：“呆修行人，見性不真，往往入于魔境”；“良由役心太甚，神心舍空，痰火乘凌所致。”他對走火入魔的癥狀作了如下的描述：“壯火飛騰，頭面赤熱，隔塞心忡。喘逆蒸汗，而成上脫之候。亦有陰氣消亡，強(qiáng)陽不制：精髓不固，二便引急而成下脫之候?！贝送?，張璐在臨癥實(shí)踐中，還提出了治療走火入魔，可以用黃芪建中湯、天王補(bǔ)心丹治之。這些論述和藥方，至今對練功者仍有參考價(jià)值。
十三、潘偉如提出練功能防病
清末醫(yī)學(xué)家潘偉如，對前人關(guān)于氣功的論述，已有較完整的認(rèn)識，并對練功能預(yù)防疾病作了肯定。他在《衛(wèi)生要術(shù)》一書中指出：“人之臟腑經(jīng)絡(luò)血?dú)饧∪?，一有不慎，外邪干之，則病。古之人以針灸為本，繼之以砭石、導(dǎo)引、按摩、酒醴等法，所以利關(guān)節(jié)和血?dú)猓顾偃バ?，邪去而正自?fù)，正復(fù)而病自愈。平日尤重存想丹田，欲使本身自有之水火，得以相濟(jì)，則神旺氣足，邪不敢侵。與其待疾痛臨身，呻吟求治，莫若常習(xí)片刻之功，以防后來之苦?！边@種對疾病以預(yù)防為主的思想，對現(xiàn)代人來說，也很有指導(dǎo)意義。
十四、明清重要的養(yǎng)生練功專著
明清兩代，出了不少養(yǎng)生練功專著；在一些大型類書、大部頭醫(yī)書中，也有關(guān)于養(yǎng)生練功的著述，擇要介紹如下：
明代：冷謙所著《修齡要旨》，其中“長生十六字訣”、“四季調(diào)攝歌”等，都是養(yǎng)生妙決；高濂所著《遵生八箋》，其中“延年卻病箋”、“四時(shí)調(diào)攝箋”等，記載了前人豐富的練功方法；袁坤儀所著《攝生三要》和《靜坐要訣》，前者對聚精、養(yǎng)氣、存神三方面分別作了論述，后者對以佛教關(guān)于禪定的說法，對靜坐作了系統(tǒng)的闡述：萬全所著《養(yǎng)生四要》，練功方法簡明，文字通俗生動(dòng)，使人易于操作；聶尚恒所著《醫(yī)學(xué)匯涵》，將導(dǎo)引法列為專章敘述，強(qiáng)調(diào)以氣功防病治??；王文祿所著《胎息經(jīng)疏》，主張“固守虛無”，對胎息法作了全面論述；胡文煥?？摹陡裰聟矔?，收有多種氣功著作，有的是介紹延壽妙法，有的是暢談練功心得；李中梓編寫的后世醫(yī)家?guī)剿玫摹夺t(yī)宗必讀》、《內(nèi)經(jīng)知要》等教科書，其中的《頤生微論》，稱精、氣、神為人之“三奇”，介紹了修攝、養(yǎng)生、導(dǎo)引的方法。明代還出版了《保生心鑒》、《修真秘要》、《養(yǎng)生導(dǎo)引法》等氣功圖書，在此不一一介紹了。
清代：尤生洲所著《壽世青編》中，輯錄了運(yùn)氣法、導(dǎo)引卻病法、十二段動(dòng)功等鍛煉方法；陳夢雷編輯的《古今圖書集成》。其中醫(yī)部記載了許多導(dǎo)引方法，作為治療的一項(xiàng)重要措施；徐世芳編訂《壽世傳真》，比較全面地闡述了各種重要的養(yǎng)生方法；席錫藩編繪《內(nèi)外功國說輯要》，共分二十八門，一百二十四圖，以圖解的形式，詳細(xì)介紹了各種導(dǎo)引治病的方法，還附有圖文并茂的五禽戲、八段錦、易筋經(jīng)等鍛煉方法。此外，清代還有《調(diào)息法》、《內(nèi)功圖說》等氣功書籍，部對當(dāng)時(shí)氣功的發(fā)展有一定的影響。
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