修止方法很多，今天，先介紹'出入息觀’。
佛教的觀呼吸法門稱觀出入息。后來變成數(shù)息觀，更進一步發(fā)展成六妙法門，于是很多人把出入息觀錯誤地以為是數(shù)息觀。數(shù)息觀是粗心的方法，比較容易修，唯有妄想雜念很多的人才需要數(shù)息。在這里，我教觀出入息為主要，數(shù)息為次要。
根據(jù)經(jīng)典的記載，觀出入息的方法，就是觀鼻端前面的呼吸。佛教里有這樣一句話:'眼觀鼻，鼻觀心’，有人把它叫做'觀鼻尖白’。就是從鼻尖前來觀呼吸，進一步從中觀心，鼻尖白是因為觀到后來在鼻尖見到光明。
有些人打坐修定不久，會出現(xiàn)一些現(xiàn)象及障礙。比如姿勢障礙、呼吸障礙、身體疼痛等，這些大都是因為身體沒有調(diào)好所造成的。
靜坐的姿勢是很重要的，修禪定最好的姿勢是雙盤。但是不一定要盤腿才能入定，重要的是全身放松。優(yōu)波離尊者第一次入定時是站立的，當(dāng)時他在為佛剃頭發(fā)呢。坐時首先不必設(shè)法擺正頭，只要眼睛向前看，頭就自然正。然后眼皮垂下來, 眼皮垂下，不要理會眼睛，太理會眼睛會產(chǎn)生幻境。
每次上坐時，一定要檢查一下全身是否放松。我說過，不一定要雙盤或單盤，重點是全身肌肉放松。因為如果你靜坐一小時，身上某處肌肉拉緊一小時，一小時后拉緊的部位就要疲勞。有些人坐久了，他的頭就會低下來一點點。低一點點不要緊，除非你進入無心定，不然，不可以頭低到打瞌睡的樣子。
即修行用功之處，出入息的業(yè)處就是呼吸的動作。從鼻孔到你的丹田、肚臍都有呼吸的動作，觀不同部位的呼吸，對于心念的影響也不一樣。道家觀下丹田，就是觀肚皮上下的動作，是個很粗的呼吸動作。佛家用的方法是觀鼻端前的呼吸，是微細(xì)的境界。佛教說修定所專注的境界有大有小，觀肚皮上下的境界是比較大，比較粗的。雖然道家修任督脈也能入定，但境界粗，要修很久才能定下來。佛家觀鼻前的呼吸，優(yōu)點在于鼻端前的呼吸是很微細(xì)的，很快就能入定，如果你的心念不夠微細(xì)的話，你就觀察不到鼻端前的細(xì)境界。
業(yè)處就是修行的用心處，出入息觀的業(yè)處是六塵中的觸塵，即觀鼻腔外面呼吸的觸覺，就是人中這個位置。不可在鼻孔內(nèi)感覺呼吸，而是在鼻腔外的人中處感覺呼吸，當(dāng)你呼吸時呼吸的風(fēng)吹過人中。因此，觀出入息時不要弄錯，不要觀鼻腔里面，而是在鼻腔外面。因為人中處的呼吸比較細(xì)，心念粗的人沒有辦法感覺到，所以從觀鼻端前的呼吸，很容易發(fā)現(xiàn)一個人平時的心念粗或者細(xì)；當(dāng)他輕易地在人中觀察到有風(fēng)吹過，就可以知道這個人很容易進入微細(xì)的心。相反地，心粗的人找來找去都沒有感覺。有些人為了找鼻前的呼吸感覺，找了三天都找不到；因為他的心念太散亂，太粗了所以找不到。一下子就能觀察到的人修禪定就很快入定。
錯誤的業(yè)處：意念人中、注意氣感
觀呼吸時，不可企圖想將心猿意馬抓住，安放在人中這個位置，這種行為叫做作意太甚。觀呼吸時心必須專注于觸覺，心專注呼吸在人中摩擦的感覺。千萬不要沒有摩擦的感覺，硬把心集中在人中，那就錯了。換句話說，不允許將心念集中在身體的任何一個部位，包括人中，只允許集中在呼吸上。
觀呼吸除了八種觸覺之外，全身還會產(chǎn)生氣感，即身體中有氣在運轉(zhuǎn)。練氣功的人都知道，意到氣到。中醫(yī)也認(rèn)為心念集中到哪里，氣就會跑到哪里。任何長期靜坐的修行人，都明白有此事?？墒?，那些不懂靜坐的人，一聽到有人講到氣，就說那是外道。由于我們在鼻端前觀察呼吸，就會有一些氣集中到人中這里來，這時心要分辨清楚，不可以去觀察氣感，只允許觀察呼吸的風(fēng)。如果你去觀察氣感，就發(fā)現(xiàn)人中越來越重，越來越麻。觀察更久一點，你會覺得整個嘴唇都會麻起來。這時，你除了觀察呼吸，也在觀察麻漲的感覺。呼吸的感覺不是皮膚麻的感覺，所以人中麻的感覺不是出入息觀所要觀察的境界，身體上的痛和麻也不是觀出入息要觀的境界。
那些不懂得如何觀出入息的人，心念往往會集中在兩件事上：一件是觀呼吸，一件是集中于氣的麻、漲的感覺。有些人還集中第三件事，就是他多加一個心念——將注意力集中在人中的意念。要清楚：這三件事只有集中呼吸的觸覺才是對的，其余的集中都錯。要弄明白這三件事，你才不會錯用心，才能以觀察呼吸的修法進入心一境性。
靜坐除了調(diào)身——姿勢、調(diào)息——呼吸，還有調(diào)心，保持正念正知。就是正念正知專心于心一境性。
佛教的任何修行法門，都要清楚修法所觀的境界，及如何用心于該境界。出入息觀的修法是以呼吸為境界——觸覺。在任何時候心都要保持在呼吸上，心中的任何感覺必須是和呼吸有關(guān)的，比如長短粗細(xì)的感覺。你可以起心動念，不過必須是關(guān)于呼吸的事，比如想觀冷熱的差別或?qū)Ｐ臄?shù)出息等等。如果你做到了這一點就叫做心一境性。如果你的心念離開了呼吸——所觀的境，就不叫心一境性。心一境性維持的時間有長有短。即使時間很短很短，也是心一境性。在五秒鐘內(nèi)很集中也是心一境性。心一境性慢慢延長，就產(chǎn)生定，佛法稱為三摩地。即每一念都集中在同一境界，這就叫入定——三摩缽地。
開始修定時，重點是保持正念，就是不管你坐或者走的時候，都要念念分明。在觀出入息時，要清楚心始終維持在觀呼吸上；除了這件事，其它都是錯的。就是說，在觀察呼吸的過程中，忽然想去念咒語、或者想念佛號，都是錯的。那些都是掉舉的煩惱。如果你在觀呼吸的過程中，忽然間看到佛，也是錯的，要斬掉它。為什么呢？ 因為出入息觀的目的是以觀出入息達到心一境性——以呼吸為境。凡是離開呼吸的境都是錯。
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調(diào)息是入定的基本方法，氣息未調(diào)，不宜靜坐。息就是呼吸。一呼一吸要均勻和順，才能心鏡平穩(wěn)，氣定神安.氣血和順
《摩訶止觀》曰：“系心在肚臍，息從臍出，還人至臍，出入以臍為限。能易焐無常。......臍是上門，兼能人道，故多用之。” 佛教養(yǎng)生的調(diào)息特別注重人的主觀意志和自動呼吸，調(diào)息就是讓人能夠達到自動呼吸的境界，而自動呼吸是需要用主觀意志采引導(dǎo)和控制的。
