[摘要]： 水和陽(yáng)光、空氣并稱生命的三大要素，極為重要。然而水又極為平常，以致于我們無(wú)處不見(jiàn)到它，無(wú)時(shí)不受益于它。作為常見(jiàn)的物質(zhì)，從自然科學(xué)的角度，我們可以說(shuō)已經(jīng)很了解水，然而，從哲學(xué)的角度，對(duì)水我們似乎更覺(jué)得總也了解不完，總也看不徹底，總也領(lǐng)悟不透。在老子看來(lái)，水是最接近于“道”的，“水”幾乎能涵蓋“道”的所有特性。近些年，國(guó)學(xué)盛行，耳聞目染，體驗(yàn)“國(guó)學(xué)內(nèi)涵”，真感到“水似道”的說(shuō)法，也暗合了當(dāng)今世界之良知。水，真的不一般！水的哲學(xué)人人都該好好的領(lǐng)悟。
水的重要人人皆知，水是萬(wàn)物之源，它和陽(yáng)光、空氣并稱生命的三大要素，為此我們探測(cè)外星球有沒(méi)有生命，水就是一個(gè)重要標(biāo)志。然而水又極為平常，以致于我們無(wú)處不見(jiàn)到它，無(wú)時(shí)不受益于它。
作為常見(jiàn)的物質(zhì)，從自然科學(xué)的角度，我們可以說(shuō)已經(jīng)很了解水，從小學(xué)的自然課，進(jìn)而到中學(xué)的物理、化學(xué)課，都有對(duì)水的講解。特別是物理上對(duì)水的認(rèn)識(shí)極為明白：純凈的水是一種無(wú)色、無(wú)臭、無(wú)味、透明的液體。純凈的水不易導(dǎo)電。在常壓下，水的凝固點(diǎn)（冰點(diǎn)）是0℃，沸點(diǎn)是100℃，在4℃時(shí)，1立方厘米的水的質(zhì)量為1克，此時(shí)密度最大。將水冷卻到0℃，可以結(jié)成冰而體積增加，它的體積為原來(lái)的1.09倍；如果加熱到100℃，使水變成水蒸氣，體積增加1600多倍。水對(duì)很多物質(zhì)的溶解能力很強(qiáng)。水中含有溶解的空氣，水中生物的生活就是依靠溶解在水中的氧氣。其實(shí)對(duì)這點(diǎn)物理性質(zhì)，雖然明白，卻也有怎么也想不透的地方，比如說(shuō)0℃―4℃的水是冷張熱縮（而不是熱脹冷縮）的性質(zhì)。
然而，作為無(wú)時(shí)不受益于水的社會(huì)來(lái)說(shuō)，從社會(huì)科學(xué)的角度，或者說(shuō)從哲學(xué)的角度，對(duì)水我們似乎更覺(jué)得總也了解不完，總也看不徹底，總也領(lǐng)悟不透。對(duì)于這一點(diǎn)我們好像還不如先祖文人孔子和老子（其中孔子的“智者樂(lè)水”和老子的“上善若水”是最有名的了）?？磥?lái)要領(lǐng)悟水的哲學(xué)，還是先聽(tīng)聽(tīng)這兩位哲人對(duì)水的論說(shuō)，受一下啟發(fā)吧：
孔子直接說(shuō)到水的言論并不多，最有名、也最精彩的是他答弟子問(wèn)時(shí)的一段話，《荀子·宥坐》中有，孔子說(shuō)：“夫水，大遍與諸生而無(wú)為也，似德。其流也埤下，裾拘必循其理，似義。其洸洸乎不淈盡，似道。若有決行之，其應(yīng)佚若聲響，其赴百仞之谷不懼，似勇。主量必平，似法。盈不求概，似正。淖約微達(dá)，似察。以出以入，以就鮮潔，似善化。其萬(wàn)折也必東，似志。是故君子見(jiàn)大水必觀焉。”（孔子說(shuō)：水么，廣大普遍地給予所有生命而自己并無(wú)偏私、無(wú)所作為，好像德。它流動(dòng)起卻向著低下的地方，桀鶩不馴難以束縛，但他的流動(dòng)隨彎就直、隨物賦形必遵循一定的規(guī)律，好像義；它浩浩蕩蕩沒(méi)有窮盡，好像道；如果有人掘開(kāi)堵塞物而使它通行，它隨即回聲應(yīng)和，奔騰向前，奔赴上百丈深的山谷也不畏懼，這似乎是它的勇敢精神。它注入量器時(shí)一定很平，好像法度；它注滿量器后不需要用刮板刮平，好像公正；它柔和地所有細(xì)微的地方都能到達(dá)，好像明察；各種東西在水里出來(lái)進(jìn)去地淘洗，便漸趨鮮美潔凈，好像善于教化；它千曲萬(wàn)折而一定向東流去，表現(xiàn)出他的意志。所以君子看見(jiàn)浩大流水一定要觀賞它。）
相對(duì)于孔子來(lái)說(shuō)，老子對(duì)水的論述頗多。老子是道家思想的創(chuàng)始人，是我國(guó)古代著名的思想家和哲學(xué)家，他在我國(guó)歷史上最早把水明確的提到哲學(xué)的高度進(jìn)行全面而深刻地論述，因此老子的哲學(xué)又可稱之為水的哲學(xué)。
老子的“上善若水”說(shuō)最為有名。老子《道德經(jīng)•八章》：“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。” （老子認(rèn)為：最高的善就像水一樣。水有利于萬(wàn)物卻不與萬(wàn)物爭(zhēng)，他停留在人們不喜歡的地方，所以近乎于道。安居于應(yīng)處的地位，心如深淵而包容納物，以友善之心與人交往，說(shuō)話語(yǔ)出必言而有信，立身處世總持平正衡，擔(dān)當(dāng)做事一定盡其所能，行動(dòng)時(shí)更能擇待良機(jī)。正因?yàn)橄袼菢优c萬(wàn)物無(wú)爭(zhēng)，所以才沒(méi)有歸咎，不會(huì)招致怨恨。）
老子在《道德經(jīng)》中用很多語(yǔ)言來(lái)闡述水的“善”、“柔”、“不爭(zhēng)”、“處下”等“幾于道”的道理，豐富了他的水哲學(xué)：
《道德經(jīng)·六十六章》：“江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。” （老子認(rèn)為：江海之所以能夠成為一切河流的歸宿，是因?yàn)樗朴谔幵谙掠蔚奈恢蒙?，所以能成為百谷王。?/span>
《道德經(jīng)•七十八章》：“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：‘受?chē)?guó)之垢，是謂社稷主；受?chē)?guó)不祥，是謂天下王。’正言若反。” （老子認(rèn)為：世間沒(méi)有比水更柔弱的了，然而攻擊堅(jiān)強(qiáng)的東西，沒(méi)有什么能勝過(guò)水的。世上沒(méi)有什么能夠取代這種能力，也就沒(méi)有比它力量更大的東西。天下沒(méi)有人不知道弱能勝?gòu)?qiáng)，柔可克剛的道理，卻無(wú)法付諸實(shí)施。所以圣人說(shuō)：“能承受全國(guó)的侮辱，才配做社稷之主。能承受全國(guó)的災(zāi)禍，才配做天下之王。”這就是正言恰是反言（合于真理的話，表面上與說(shuō)出來(lái)的正相反）的道理。）
《道德經(jīng)•七十六章》： “人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)，草木之生也柔脆，其死也枯槁，故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒，是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。堅(jiān)強(qiáng)處下，柔弱處上。” （老子認(rèn)為：人在活著的時(shí)候身體是柔軟的，死后就會(huì)變得僵硬；草木活著的時(shí)候也很柔軟脆弱，而死后也會(huì)變得枯槁堅(jiān)硬；所以堅(jiān)強(qiáng)者都是屬于死亡的類(lèi)型，而柔弱者卻是屬于生存的類(lèi)型。因此兵力太強(qiáng)會(huì)招致失敗，樹(shù)木太強(qiáng)硬會(huì)被砍折。凡是堅(jiān)強(qiáng)的往往處于劣勢(shì)，而往往柔弱的卻能處于優(yōu)勢(shì)。）
《道德經(jīng)•四十三章》：“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)，無(wú)有入無(wú)間。吾是以知無(wú)為之有益。不言之教，無(wú)為之益，天下希及之。” （老子認(rèn)為：（水）天下最柔弱的東西，能駕馭天下最堅(jiān)強(qiáng)的東西，因?yàn)椋ㄋ┎灰?jiàn)其形，所以可以穿透進(jìn)入沒(méi)有縫隙的東西。因此我才知道無(wú)為的益處。這種不言的教導(dǎo)、無(wú)為的益處，天下很少人懂得，也很少人能做到。）
《道德經(jīng)•二十二章》：“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以圣人抱一為天下式。不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。古之所謂曲則全者，豈虛言哉！誠(chéng)全而歸之。” （老子認(rèn)為：委曲才能保全，彎曲反而能伸直，低洼正所以能滿盈，破舊正所以可換新，少了才能得到，多了反而迷惑。因此，圣人懷抱著整體的道來(lái)做為天下人所學(xué)習(xí)的范式。不自我表現(xiàn)，因此反而明白；不自以為是，因此反而彰顯；不自我夸耀，反而能見(jiàn)功勞；不自我矜持驕傲自滿，反而得以長(zhǎng)久。要是與物無(wú)爭(zhēng)，與世不爭(zhēng)，那天下就沒(méi)有什么能和它爭(zhēng)的了。古來(lái)所說(shuō)的“曲折才能得以周全”這樣的話，哪里是虛飾的話呢？實(shí)在說(shuō)，只有像這樣的周全才能歸一于道啊?。?/span>
在老子看來(lái)，“道”是產(chǎn)生天地萬(wàn)物的總根源，是先于具體事物而存在的東西，也是事物的基本規(guī)律及其本源。所以“道”是我們每個(gè)人都應(yīng)該認(rèn)知與理解的。水的德行就是最接近于“道”的，“道”無(wú)處不在，水無(wú)所不利。它避高趨下，隨物賦形，因此不會(huì)受到任何阻礙。它可以流淌到任何地方，滋養(yǎng)萬(wàn)物，洗滌污濁。它處于深潭之中，表面清澈而平靜，但卻深不可測(cè)。它源源不斷的流淌，去造福于萬(wàn)物卻不求回報(bào)。這樣的德行，真乃至仁至善……。越是深究，就越會(huì)發(fā)覺(jué)這“水”幾乎能涵蓋“道”的所有特性。近些年，國(guó)學(xué)盛行，耳聞目染，體驗(yàn)“國(guó)學(xué)內(nèi)涵”，翻閱先人言論，真感到“水似道”的說(shuō)法，也暗合了當(dāng)今世界之良知。水，真的不一般！水的哲學(xué)人人都該好好的領(lǐng)悟：
從常人的角度來(lái)看水，在通常情況下，水給人的最常性感覺(jué)是：水性不爭(zhēng)，黯然有成。加熱也罷，冷卻也罷，它總是默默承受，平靜如常；增之不厭其多，減之不畏其少；廣納兼容，不厭其煩，循規(guī)守則，秉性自然，奔流不息，晝夜不舍，匯歸大海，泱泱有終；正因?yàn)槠湫圆粻?zhēng)，所以終而成其有。琢磨先人的論說(shuō)，再面對(duì)我們隨時(shí)接觸到的最平凡的物質(zhì)水時(shí)，不由得會(huì)作種種聯(lián)想，于是我們看到了水的品格和精神，了解了這樣的一個(gè)水：
⑴自己活動(dòng)，推動(dòng)別人：“水往低處流”，只要有渠道，或是高低落差之處，水就會(huì)自己順勢(shì)流動(dòng)，同時(shí)還可以推動(dòng)其它物品順?biāo)鳌?/span>
⑵婉轉(zhuǎn)自如，委曲求全：水能委屈求全，自己轉(zhuǎn)彎，要前要后，婉轉(zhuǎn)自如，碰到阻礙，總是迂回曲折，另找出路。
⑶尋找方向，不斷延伸：“青山擋不住，畢竟東流去”。盡管山丘、溝壑千萬(wàn)，卻擋不住“東逝水”。無(wú)數(shù)的江河、小溪，或奔騰咆哮，或潺潺低吟，或明流，或暗潛，但終究流歸大海。
⑷洗滌污垢，清凈自在：水能洗滌污垢，自己雖然也會(huì)局部一時(shí)變髒、變濁，但是不管凈垢，水始終怡然自在。
⑸滋潤(rùn)萬(wàn)物，生氣蓬勃：水是維持生命不可缺乏的要素，只要有水的滋潤(rùn)，萬(wàn)物就能成長(zhǎng)，有水的地方，就有生機(jī)，有水的地方，就有生命。
⑹滲透擴(kuò)散，常物不及：水具有滲透、擴(kuò)散的能力。水被潑到地上便馬上讓干的地面逐漸變濕，不斷地滲透、擴(kuò)散，這是許多東西所無(wú)法辦到的能力。
⑺柔的品質(zhì)，剛的性格：水揉，柔到石頭擋不住，刀劍砍不斷，任人嬉戲游玩卻總是溫柔平和，即便遭受極端而支離破碎，剎那間又會(huì)恢復(fù)原貌。水剛，緩緩流淌的小河能把河中的石頭磨去棱角，懸崖峭壁下泄的湍急瀑布，更是浩浩乎如萬(wàn)馬奔騰，一瀉千里，無(wú)可阻擋。就是如滴細(xì)水，也有“滴水穿石”的堅(jiān)實(shí)力量，古老建筑屋檐下的青石、撒撒點(diǎn)點(diǎn)的洞穴，都是滴水持之以恒的杰作。
⑻可出可入，均隨人愿：流水自然流動(dòng)自如，你想把它引入到水庫(kù)蓄存，只要有渠道，它就會(huì)依照指引前進(jìn)；你想將它引出灌溉，只要打開(kāi)柵門(mén)，它也毫不滯留，水隨人愿，可見(jiàn)一斑。
⑼量必平之，絕對(duì)公正：水無(wú)高低之分，遇物則平，它無(wú)論流到哪里，永遠(yuǎn)都是平平坦坦的，沒(méi)有絲毫傾斜，從不偏袒任何一方。水是最公平的，水的公平性讓我們看到，一點(diǎn)兒傾斜都會(huì)破壞水面，這就跟“法”一樣，“法律面前人人平等”，在世界萬(wàn)事當(dāng)中，最公平的、最能檢查哪一種物體平不平的就是用水。“水”去為“法”，就是這個(gè)道理。
⑽千變?nèi)f化，不失本性：水沒(méi)有固定形狀，隨容器之形而形；沒(méi)有丁點(diǎn)氣味，隨溶質(zhì)之味而味；沒(méi)有任何顏色，隨融物之色而色；可以分割成細(xì)小的微粒，可以累積為浩瀚的海洋，可以蒸發(fā)飄白云，可以凝凍結(jié)冰凌。 不論變化如何，仍不失本性，仍然是水。
⑾容會(huì)百川，聚力超強(qiáng)：水滴細(xì)微弱小，但具有超常的凝聚力。點(diǎn)點(diǎn)滴滴聚成溪流，涓涓溪流匯成江河，條條江河流向海洋。即便是蒸發(fā)升天上也能夠重新聚集，回落到大地和江河湖海。春夏秋冬，從不改變。地球上有三分之二是被海洋所覆蓋，所謂四大海、五大洋，因不揀細(xì)流，所以能成其寬宏廣大。
⑿造福萬(wàn)物，利而不爭(zhēng)：水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。水，具有滋養(yǎng)萬(wàn)物生命的德性。它能使萬(wàn)物得它的利益，而不與萬(wàn)物爭(zhēng)利。例如古人所說(shuō)：“到江送客掉，出岳潤(rùn)民田。”但是，它卻永遠(yuǎn)不占據(jù)高位，不把持要津。俗話說(shuō)：“人往高處走，水向低處流。”水寧愿自居下流，藏垢納污而包容一切，常處于人們所“厭惡”的地方。所以老子形容它，“處眾人之所惡，故幾于道”，以成大度能容的美德。
人們從水的這些性格中得到啟示：
如水的性格，悠遠(yuǎn)，綿長(zhǎng)。這給人們一個(gè)啟示：人需要博大寬廣的胸懷，能容江河湖海。驚濤駭浪并不可怕，因?yàn)?，大地廣博，一切風(fēng)浪都會(huì)平息。
如水的性格，寧?kù)o，深邃。這給人們一個(gè)啟示：人需要安靜的思考，無(wú)須繁冗華麗的言語(yǔ)，純潔樸實(shí)的觀念在心中沉淀，于是，天地萬(wàn)物都囊括架構(gòu)于心。
如水的性格，堅(jiān)毅，頑強(qiáng)。這給人們一個(gè)啟示：人生要有自強(qiáng)不息的精神。有理想就不會(huì)蹉跎。然而付出卻不一定有收獲，與其默默反復(fù)思量、回首哀傷，不如象溪流一樣匯聚江河然后奔向大海永遠(yuǎn)向前流淌。付出只是一個(gè)過(guò)程，無(wú)論收獲與否，摒棄妄想，熱情與滿懷希望的投入，本身就是最大的收益。
如水的性格，柔和，平淡。這給人們一個(gè)啟示：人要達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身，無(wú)論榮辱、是非、成敗，都由衷的感激，禍福相依，失得相連，如水的性格讓人們有了更多選擇?；蛟S，換個(gè)角度，就又是另一番景象。
從這些啟示中人們開(kāi)始領(lǐng)悟水的哲學(xué)：
一、柔靜處下，隨遇而安，真乃大象無(wú)形。
無(wú)定體，盛之方則方，注之圓則圓，大不可及，深不可測(cè)，遠(yuǎn)于無(wú)涯，長(zhǎng)于無(wú)量，攻之不破，刺之不傷，斬之不斷，焚之不燃，無(wú)所爭(zhēng)，處之不善則覆舟決堤，終不為大，故能成其大。金、木、水、火、土五行之中，水性質(zhì)最微最弱，是天下最為柔弱的東西，而火遇水則滅，木遇水則浮，金遇水則開(kāi)，土遇水則軟。假如用金木火土四行來(lái)攻水，水之無(wú)形，至柔之中，藏有天下至剛；至弱之內(nèi)，含有天下至強(qiáng)，金木火土四行是無(wú)法取勝的。所以無(wú)知無(wú)欲的嬰兒能夠快速生長(zhǎng)，呀呀學(xué)語(yǔ)的孩童能夠高效學(xué)習(xí)，全賴其柔弱。一個(gè)人要想成功就要設(shè)法與成功人士交朋友，就是把自己放在相對(duì)柔弱的地位，由此激勵(lì)和激發(fā)自己的潛能，提升、發(fā)展自己。如果把自己放置在相對(duì)優(yōu)越的地位和條件下，倘若不知守柔，自己的事業(yè)就會(huì)從強(qiáng)盛走向衰微。所以柔靜處下是一切成功人士賴以成功，鞏固成功，發(fā)展成功的最大法寶。
二、堅(jiān)韌不拔，目標(biāo)專一，故而無(wú)堅(jiān)不摧。
中國(guó)有句俗語(yǔ)叫，“人往高處走，水往低處流”，讓人多少有些看輕了水。然而我們要學(xué)習(xí)水的執(zhí)著信念與不懈追求，你看九曲黃河，多少阻隔、多少誘惑，即使關(guān)山層疊、百轉(zhuǎn)千回，東流入海的意志何曾有一絲動(dòng)搖，雄渾豪邁的腳步何曾有片刻停歇；浪擊礁盤(pán)，縱然粉身碎骨也決不退縮，一波一浪前赴后繼、奮勇向前，終將礁巖撞了個(gè)千瘡百孔；崖頭滴水，日復(fù)一日，年復(fù)一年，咬定目標(biāo)，不驕不躁，竟然也能將頑石鑿穿。水流動(dòng)趨下回曲，必定循著脈理。無(wú)論石縫巖隙，還是沼澤險(xiǎn)灘，水都能頑強(qiáng)地生存。即便只是一滴露珠，也會(huì)笑迎朝霞，熠熠閃光。人的成功同樣要依賴于它的目標(biāo)和價(jià)值取向，并加以“滴水穿石，鍥而不舍”的頑強(qiáng)精神和毅力才有可能。
三、包羞忍辱，胸懷博大，所以承載驚人。
“海納百川，有容乃大”。水最有愛(ài)心，最具包容性、靈活性、滲透力、親和力、凝聚力，雖然也有渾水、污水、濁水甚至臭水，但來(lái)者不拒，反而“和其光，同其塵”，水容納污垢以后，依靠自己神奇的自凈功能，使其永葆純潔。有博大胸懷志存高遠(yuǎn)的人，不以物喜、不以己悲；正所謂將軍額上能跑馬，宰相肚里能撐船。水唯能下方成海，山不矜高自及天，超常的承載必然鍛造非凡的品質(zhì)，非凡的品質(zhì)必然開(kāi)創(chuàng)無(wú)比燦爛的人生。
四、自愛(ài)不貴，廣為不爭(zhēng)，因此惠澤天下。
水，無(wú)色、無(wú)味乃至無(wú)形，樸實(shí)無(wú)華，平淡無(wú)奇，水謙遜無(wú)私，處高就低，在無(wú)私奉獻(xiàn)灌溉之利、舟楫之便、魚(yú)鹽之產(chǎn)的同時(shí)，總是默默的流淌在低處，從不索取一分一毫私利。世上千變?nèi)f化的色彩，都離不開(kāi)水的浸潤(rùn)和協(xié)調(diào)；水與萬(wàn)千物質(zhì)融為一體，構(gòu)成了人們生活中不可缺少的茶水、藥水、墨水等物質(zhì)，而每當(dāng)這諸種物質(zhì)生成時(shí)，水卻總是排在名稱中的第二位，從不爭(zhēng)名。世界上最浩瀚廣袤的平原，是水千百萬(wàn)年辛勤勞作的成果；世界上最壯美雄奇的山川，是水不經(jīng)意間展示的鬼斧神工。水在行不言之道，它不但有一種無(wú)私奉獻(xiàn)、不求回報(bào)的胸懷，又有堅(jiān)定不移的頑強(qiáng)不息、回歸自然的百折不撓的斗志。
五、上善若水，極優(yōu)品格，悟到成功哲學(xué)。
仔細(xì)分析水能給予我們的哲學(xué)啟示，人們會(huì)發(fā)現(xiàn)，如果深入探究這世界上千百年來(lái)所有成功人士的品行，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，它們都能從“上善若水”中得到印證，那些成功的人們?cè)谧杂X(jué)或不自覺(jué)餞行著“上善若水”的道理，雖然他們并不一定讀過(guò)老子。由此可說(shuō)，水的哲學(xué)就是成功哲學(xué)，上善若水就是成功品質(zhì)，如果你想成功，那就要有一點(diǎn)上善若水的品質(zhì)，有了一點(diǎn)上善若水的品質(zhì)，成功也就近在眼前了。
關(guān)于上善若水的成功哲學(xué)，老子有極其精彩的論述?！兜赖陆?jīng)》第八若水章闡述了水的“七善”：“居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。”人能心如止水，避高就下，就是居善地；人能處心養(yǎng)志，內(nèi)含光照，就是心善淵；人能愛(ài)物不遺，教人不倦，就是與善仁；人能語(yǔ)言真誠(chéng)，心誠(chéng)如一，就是言善信；人能因物付物，盡己盡人，就是政善治；人能曲直方圓，隨所適宜，就是事善能；人能可行則行，可止則止，就是動(dòng)善時(shí)。有此七善，則萬(wàn)善自存。擁有如此諸多成功品質(zhì)，那成功就盡在囊中矣。
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