作者：任永生
學(xué)習(xí)就是自我構(gòu)建的過程，就是學(xué)習(xí)者利用自己已有的信息和認(rèn)知能力，對新信息加工整理的過程，學(xué)習(xí)的過程就是構(gòu)建自己知識體系,方法體系，思想體系，道德體系的過程。因此，學(xué)習(xí)就應(yīng)該存在不同的層次，我認(rèn)為，學(xué)習(xí)應(yīng)該有五個(gè)層次和境界。
第一個(gè)境界：捕捉和收集大量學(xué)習(xí)信息
不論是學(xué)生還是我們成年人的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)者必須在學(xué)習(xí)的過程中撲捉大量的信息，這是學(xué)習(xí)的基本前提，也是學(xué)習(xí)的初級階段，知識一般都以信息的方式出現(xiàn)的，你在同樣的時(shí)間里能夠撲捉到更多的信息，或者說你能夠根據(jù)自己的學(xué)習(xí)目的收集到大量的有關(guān)系的信息，才能有條件繼續(xù)深化學(xué)習(xí)，沒有對信息的占有就不可能發(fā)生真正的學(xué)習(xí)，因此，信息收集和撲捉信息應(yīng)該是學(xué)習(xí)的第一層次，或者說學(xué)習(xí)是從掌握信息開始的。
第二個(gè)境界：篩選出對自己有用的真實(shí)信息
我們在學(xué)習(xí)過程中，會撲捉到大量的信息，但這些信息不一定對我們的學(xué)習(xí)都有用，不同的學(xué)習(xí)者，因?yàn)榛A(chǔ)不同，也由于自己的認(rèn)知水平不同，對信息的需求也不同，所以，在掌握大量信息的前提下，就必須能夠分辨出信息是不是自己需要的。對信息的過濾與分辨的過程就是選擇有價(jià)值的信息的過程，學(xué)生聽課，我們聽報(bào)告，或者我們在研究一個(gè)什么問題，都要對大量信息進(jìn)行去粗取精，去偽存真，讓自己占有對自己有意義的信息。
第三個(gè)境界：用信息構(gòu)建自己知識體系
信息本身沒有太大的用處，只有變成知識才有意義，你通過去粗取精，去偽存真獲得了信息，然后你要用自己的邏輯方法和思想方法，把它們放在自己已經(jīng)形成的系統(tǒng)中，成為你知識體系的一部分，當(dāng)然如果你掌握的新信息對你原來的知識結(jié)構(gòu)或者已經(jīng)形成的框架有沖突，你就要考慮自己原來的體系是不是科學(xué)的，是不是要重新構(gòu)建自己的知識體系，這樣就會對自己的框架有一個(gè)大的突破。
第四個(gè)境界：把知識內(nèi)化為自己的智慧
法國哲學(xué)家帕斯卡說過：“智慧勝于知識?！比绻f知識回答“是什么”，智慧回答“如何”和“為什么”。知識是“授予魚”，智慧則是“授予漁”。牛頓見到蘋果向下掉，于是發(fā)問“為什么蘋果從樹上落到地面？為什么它不斜著下落或飛到天上？”于是開始了萬有引力的研究。這就是智慧。愛迪生說過：“智慧的可靠標(biāo)志就是能夠在平凡中發(fā)現(xiàn)奇跡?！痹诋?dāng)前的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，獲取知識的途徑多，所以知識本身變得廉價(jià)了；如何獲取知識，如何進(jìn)行創(chuàng)造性思維，顯得尤其重要。知識講的是定律、原理、學(xué)說等，智慧則告訴我們原理、定律是如何提出的。
第五個(gè)境界：把智慧升華為世界觀和方法論
知識內(nèi)化成智慧就是不僅知其然還知其所以然，到這個(gè)階段也還僅限于在本學(xué)科本領(lǐng)域之內(nèi)，如果把這些智慧再進(jìn)一步升華，就可以上升到世界觀和方法論的層面上，即哲學(xué)層面上，哲學(xué)是關(guān)于世界觀和方法論的科學(xué)。唯物主義哲學(xué)告訴我們世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，我們要按照規(guī)律去認(rèn)識世界和改造世界，如果我們把智慧上升到哲學(xué)的境界，我們就會對天、人、物、我有一個(gè)科學(xué)的認(rèn)識，我們就會達(dá)到真善美和大道至簡的境界。
總之，學(xué)習(xí)過程即利用信息進(jìn)行自我構(gòu)建的過程，因此，學(xué)習(xí)就是對信息進(jìn)行捕捉、篩選、構(gòu)建、內(nèi)化、升華的過程，在這個(gè)由低級到高級的過程中，就是構(gòu)建自己的知識體系，方法體系，思想體系，道德體系的過程。
